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也有从字形上着想的训诂（如说王字为三画而连其中。
《说文解字》引之）。
大概孔子的正名说，无形之中，含有提倡训诂书的影响。
（2）名学上的影响。
自从孔子提出“正名”
的问题之后，古代哲学家都受了这种学说的影响。
以后如荀子的“正名论”
（看第十一篇第三章），法家的“正名论”
（看第十二篇），不用说了。
即如墨子的名学（看第六篇第三、四章），便是正名论的反响。
杨朱的“名无实，实无名”
（看第七篇），也是这种学说的反动。
我们简直可以说孔子的正名主义，实是中国名学的始祖。
正如希腊梭格拉底的“概念说”
，是希腊名学的始祖（参观上篇老子论名一节）。
（3）历史上的影响。
中国的历史学几千年来，很受了《春秋》的影响。
试读司马迁《史记·自序》及司马光《资治通鉴》论“初命三晋为诸侯”
一段，及朱熹《通鉴纲目》的正统书法各段，便可知《春秋》的势力了。
《春秋》那部书，只可当作孔门正名主义的参考书看，却不可当作一部模范的史书看。
后来的史家把《春秋》当作作史的模范，便大错了。
为什么呢？因为历史的宗旨在于“说真话，记实事”
。
《春秋》的宗旨，不在记实事，只在写个人心中对于实事的评判。
明的赵穿弑君，却说是赵盾弑君。
明是晋文公召周天子，却说是“天王狩于河阳”
。
这都是个人的私见，不是历史的实事。
后来的史家崇拜《春秋》太过了，所以他们作史，不去讨论史料的真伪，只顾讲那“书法”
和“正统”
，种种谬说。
《春秋》的余毒就使中国只有主观的历史，没有物观的历史。
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