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动机与品行都是行为的“内容”
。
我们论道德，大概分内容和外表两部。
譬如我做了一件好事，若单是为了这事结果的利益，或是为了名誉，或是怕惧刑罚笑骂，方才做去，那都是“外表”
的道德。
若是因为我觉得理该去做，不得不去做，那便是属于“内容”
的道德。
内容的道德论，又可分两种：一种偏重动机，认定“天理”
（如宋儒中之主张天理人欲论者），或认定“道德的律令”
（如康德），有绝对无限的尊严，善的理该去做，恶的理该不去做。
一种注重道德的习惯品行，习惯已成，即是品行（习惯：Habit，品行：Character）。
有了道德习惯的人，见了善自然去做，见了恶自然不去做。
例如良善人家的子弟，受了良善的家庭教育，养成了道德的习惯，自然会得善去恶，不用勉强。
孔子的人生哲学，依我看来，可算得是注重道德习惯一方面的。
他论人性道：
性相近也，习相远也，惟上智与下愚不移。
（十七）
“习”
即是上文所说的习惯。
孔子说：
吾未见好德如好色者也。
（九）
已矣乎！
吾未见好德如好色者也！
（十五）这两章意同而辞小异，可见这是孔子常说的话。
他说不曾见好德如好色的人，可见他不信好德之心是天然有的。
好德之心虽不是天然生就的，却可以培养得成。
培养得纯熟了，自然流露。
便如好色之心一般，毫无勉强。
《大学·上》说的“如恶恶臭，如好好色”
，便是道德习惯已成时的状态。
孔子说：
知之者，不如好之者。
好之者，不如乐之者。
（六）
人能好德恶不善，如好好色，如恶恶臭，便是到了“好之”
的地位。
道德习惯变成了个人的品行，动容周旋，无不合理，如孔子自己说的“从心所欲，不逾矩”
，那便是已到“乐之”
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