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故说：“身也者，父母之遗体也。”
又说：“身体发肤，受之父母。”
我的身并不是我，只是父母的遗体，故居处不庄，事君不忠，战陈无勇，都只是对不住父母，都只是不孝。
《孝经》说天子应该如何，诸侯应该如何，卿大夫应该如何，士庶人应该如何。
他并不说你做了天子诸侯或是做了卿大夫士庶人，若不如此做，便不能尽你做人之道。
他只说你若要做孝子，非得如此做去，不能尽孝道，不能对得住你的父母。
总而言之。
你无论在什么地位，无论做什么事，你须要记得这并不是“你”
做了天子诸侯等等，乃是“你父母的儿子”
做了天子诸侯等等。
这是孔门人生哲学的一大变化。
孔子的“仁的人生哲学”
，要人尽“仁”
道，要人做一个“人”
。
孔子以后的“孝的人生哲学”
，要人尽“孝”
道，要人做一个“儿子”
（参观第十篇第一章）。
这种人生哲学，固然也有道理，但未免太把个人埋没在家庭伦理里面了。
如《孝经》说：
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。
难道不事亲的便不能如此吗？又如：
爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。
为什么不说为人之道不当恶人、慢人呢？
以上说孝的哲学。
现在且说“孝的宗教”
。
宗教家要人行善，又怕人不肯行善，故造出一种人生行为的监督，或是上帝，或是鬼神，多可用来做人生道德的裁制力。
孔子是不很信鬼神的，他的门弟子也多不深信鬼神（墨子常说儒家不信鬼神）。
所以孔门不用鬼神来做人生的裁制力。
但是这种道德的监督似乎总不可少，于是想到父子天性上去。
他们以为五伦之中父子的亲谊最厚，人人若能时时刻刻想着父母，时时刻刻惟恐对不住父母，便决不致做出玷辱父母的行为了。
所以儒家的父母便和别种宗教的上帝鬼神一般，也有裁制鼓励人生行为的效能。
如曾子的弟子乐正子春说：
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