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儒者曰：亲亲有术，尊贤有等。
……其礼曰：丧父母三年，……
此明说三年之丧是儒者之礼，是一证。
《论语》十七记宰我说三年之丧太久了，一年已够了。
孔子弟子中尚有人不认此制合礼，可见此非当时通行之俗，是二证。
《孟子·滕文公篇》记孟子劝滕世子行三年之丧，滕国的父兄百官皆不愿意，说道：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”
鲁为周公之国，尚不曾行过三年之丧，是三证。
至于儒家说尧死时三载如丧考妣，商高宗三年不言，和孟子所说“三年之丧，三代共之”
，都是儒家托古改制的惯技，不足凭信。
祭祀乃是补助丧礼的方法。
三年之丧虽久，究竟有完了的时候。
于是又创为以时祭祀之法，使人时时纪念着父母祖宗。
祭祀的精义，《祭义》说得最妙：
斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。
斋三日乃见其所为斋者。
祭之日，入室，僾然必有见乎其位。
周还出户，肃然必有闻乎其容声出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
（《祭义》）
这一段文字，写祭祀的心理，可谓妙绝。
近来有人说儒教不是宗教，我且请他细读《祭义》篇。
但我不说儒家是不深信鬼神的吗？何以又如此深信祭祀呢？原来儒家虽不深信鬼神，却情愿自己造出鬼神来崇拜。
例如孔子明说：“未知生，焉知死”
，他却又说：“祭如在，祭神如神在。”
一个“如”
字，写尽宗教的心理学。
上文所引《祭义》一段，写那祭神的人，斋了三日，每日凝神思念所祭的人，后来自然会“见其所为斋者”
。
后文写祭之日一段，真是见神见鬼，其实只是《中庸》所说“洋洋乎如在其上，如在其左右。”
依旧是一个“如”
字。
有人问，儒家为什么情愿自己造出神来崇拜呢？我想这里面定有一层苦心。
曾子说：
慎终追远，民德归厚矣。
（《论语》一）
孔子说：
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