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《礼运》篇说：礼者，君之大柄也，所以别嫌、明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。
《坊记篇》说：
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。
这种“礼”
的范围更大了。
礼是“君之大柄”
，“所以治政安君”
，“所以为民坊”
，这都含有政治法律的性质。
大概古代社会把习惯风俗看作有神圣不可侵犯的尊严，故“礼”
字广义颇含有法律的性质。
儒家的“礼”
和后来法家的“法”
同是社会国家的一种裁制力，其中却有一些分别。
第一，礼偏重积极的规矩，法篇重消极的禁制；礼教人应该做什么，应该不做什么；法教人什么事是不许做的，做了是要受罚的。
第二，违法的有刑罚的处分，违礼的至多不过受“君子”
的讥评，社会的笑骂，却不受刑罚的处分。
第三，礼与法施行的区域不同。
《礼记》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
礼是为上级社会设的，法是为下等社会设的。
礼与法虽有这三种区别，但根本上同为个人社会一切行为的裁制力。
因此我们可说礼是人民的一种“坊”
（亦作防）。
《大戴礼记·礼察篇》说（《小戴记·经解篇》与此几全同）：
孔子曰（凡大小戴记所称“孔子曰”
、“子曰”
都不大可靠）：君子之道，譬犹防欤。
夫礼之塞乱之所从生也。
犹防之塞水之所从来也。
……故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而**僻之罪多矣。
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。
聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。
丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。
凡人之知，能见已然，不见将然。
礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。
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