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两种同为物德，但一属视官，一属触官，当时辩这种分别甚明），“同异之辩”
（名学一切推论，全靠同异两事。
故当时讨论这问题甚详），和?偶不仵之辞”
（《释文》说：“仵，同也。”
《集韵》：“仵偶也。”
《玉篇》：“仵，偶敌也。”
《汉书·律历志》注：
“伍，耦也。”
是伍仵两字古相通用。
中国文字没有单数和众数的区别，故说话推论，都有不便之处。
墨家很注意这个问题，《小取篇》说：“一马，马也，二马，马也。
马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。
马或白者，二马而或白也，非一马而或白也。
此乃一是而一非也。”
这是说?偶不仵”
最明白的例），如今的《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，很有许多关于这些问题的学说。
所以我以为这六篇是这些“别墨”
的书（《天下篇》仅举两派，不及相夫氏，或者相无氏之墨仍是宗教的墨学。
“别墨”
之名，只限于相里氏及南方的墨者如邓陵氏之流）。
晋人有个鲁胜，曾替《经》上下、《经说》上下四篇作注，名为《墨辩注》。
我如今用他的名词，统称这六篇为《墨辩》，以别于墨教的“墨经”
（我对于“别墨”
、“墨经”
、“墨辩”
三个问题的主张，一年以来，已变了几次。
此为最近研究所得，颇可更正此书油印本及墨家哲学讲演录所说的错误）。
至于这六篇决非墨子所作的理由，约有四端：
（一）文体不同。
这六篇的文体、句法、字法，没有一项和《墨子》书的《兼爱》、《非攻》、《天志》……诸篇相像的。
（二）理想不同。
墨子的议论，往往有极鄙浅可笑的。
例如《明鬼》一篇，虽用“三表”
法，其实全无论理。
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