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此所谓接，如佛家所谓“受”
）。
（三）“，明也”
（《经·上》。
旧作恕。
今依顾千里校改）。
《说》曰：“，（旧皆作恕）也者，以其知论物而其知之也著，若明。”
这个“”
是“心知”
，是“识”
。
有了“感觉”
，还不算知识。
譬如眼前有一物瞥然飞过，虽有一种“感觉”
，究竟不是知识。
须要能理会得这飞过的是什么东西（论译“理会”
最切。
王念孙校《荀子·正名篇》：“辞也者，兼异之名以论一意也。”
谓论当作谕。
谕，明也。
其说亦可通，但不改亦可通），须要明白这是何物（著，明也），才可说有了知觉（此所谓，如佛家所谓“识”
）。
如《经·上》说：
闻，耳之聪也。
循所闻而得其意，心之察也。
言，口之利也。
执所言而意得见，心之辩也。
所以“知觉”
含有三个分子：一是“所以知”
的官能，二是由外物发生的感觉，三是“心”
的作用。
要这三物同力合作，才有“知觉”
。
但是这三物如何能同力合作呢？这中间须靠两种作用：一个是“久”
，一个是“宇”
。
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