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若此仲尼异“楚人”
于所谓“人”
。
夫是仲尼异“楚人”
于所谓“人”
，而非龙异“白马”
于所谓“马”
，悖（《公孙龙子》一）。
这便是“比辞而俱行”
。
辟与侔皆是“使人知之”
的方法。
说话的人，已知道那相比的两件，那听的人却知道一件。
所以那说话的人须要用那已知的来比喻那不知道的。
因此这两种法子，但可说是教人的方法，或是谈说的方法，却不能作为科学上发明新知识的方法。
（六）援也者，曰：子然，我奚独不可以然也。
《说文》：“援，引也。”
现今人说“援例”
，正是此意。
近人译为类推（Analogy）。
其实“类推”
不如“援例”
的明白切当。
援例乃是由这一件推知那一件，由这一个推知那一个。
例如说：
《广韵》引《论语》“子西佊哉”
。
今《论语》作“彼哉”
。
因此可见《墨辩》“辩争彼也”
的“彼”
字或者也是“佊”
字之误。
又如说：《庄子》、《列子》“人又反入于机。
万物皆出于机，皆入于机。”
这三个“机”
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