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故不相容之事，不两立也。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信兼爱之说，……举行如此，治强不可得也。
这都是指墨家说的。
可见那时墨学不但不见容于儒家，并且遭法家政客的疾忌。
这也是墨学灭亡的一个大原因。
第三，由于墨家后进的“诡辩”
太微妙了。
别墨惠施、公孙龙一般人，有极妙的学说。
不用明白晓畅的文字来讲解，却用许多极怪僻的“诡辞”
，互相争胜，“终身无穷”
。
那时代是一个危急存亡的时代，各国所需要的乃是军人政客两种人才，不但不欢迎这种诡辩，并且有人极力反对。
如《韩非子·五蠹篇》说：
且世之所谓智者，微妙之言也。
微妙之言，上智之所难知也。
……夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
今所治之政，民间夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。
故微妙之言，非民务也。
又《吕氏春秋》说，公孙龙与孔穿论“臧三耳”
（本作藏三牙。
今据《孔丛子》正），明日，孔穿对平原君说：
谓臧三耳甚难而实非也。
谓臧两耳甚易而实是也。
不知君将从易而是者乎？将从难而非者乎？
又《韩非子·问辩篇》说：
夫言行者，以功用为这的彀者也。
……乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩。
……是以……坚白无厚之辞章，而宪令之法息。
这都是说别墨与公孙龙一般人的论辩，太“微妙”
了，不能应用。
墨学的始祖墨翟立说的根本在于实际的应用，如今别家也用“功用”
为标准，来攻击墨学的后辈，可谓“以其人之道，还治其人之身”
了。
这不但可见墨学灭亡的一大原因，又可见狭义的功用主义的流弊了。
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