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有了这两种极端的学说，不由得儒家不变换他们的伦理观念了。
所以《大学》的主要方法，如上文所引，把“修身”
作一切的根本。
格物、致知、正心、诚意，都是修身的工夫。
齐家、治国、平天下，都是修身的效果。
这个“身”
，这个“个人”
，便是一切伦理的中心点。
格物致知正心诚意齐家治国平天下修身《孝经》说：
自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
《大学》说：自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。
这两句“自天子至于庶人”
的不同之处，便是《大学》的儒教和《孝经》的儒教大不相同之处了。
又如《中庸》说：
故君子不可以不修身。
思修身，不可以不事亲。
思事亲，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。
曾子说的“大孝尊亲，其次弗辱”
，这是“思事亲不可以不修身”
。
这和《中庸》说的“思修身不可以不事亲”
恰相反。
一是“孝”
的人生哲学，一是“修身”
的人生哲学。
《中庸》最重一个“诚”
字。
诚即是充分发达个人的本性。
所以说：“诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。”
这一句当与“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”
三句合看。
人的天性本来是诚的，若能依着这天性做去，若能充分发达天性的诚，这便是“教”
，这便是“诚之”
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