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至元以后，又渐成为但可吟诵，不能协律之作，而可歌的限于南北曲。
到清朝，按曲谱而填词的，又多可诵而不可歌了。
中国的所谓诗，扩而充之，可以连乐府、词，曲，都包括在内。
因为其起源，同是出于口中的歌的。
一个民族的歌谣，不容易改变。
试看现代的山歌，其音调，还与汉代的乐府一样，便可知道。
所以现在，非有新音乐输入，诗体是不会变化的。
现在万国交通，新音乐输入的机会正多。
到我国人的口耳与之相习，而能利用之以达自己的美感时，新诗体就可产生了。
文学初兴之时，总是与语言相合的。
但到后来，因（一）社会情形的复杂，受教育的程度，各有不同；
（二）而时间积久了，人的语言，不能不变，写在纸上的字，却不能再变；言文就渐渐的分离了。
合于口语的文字，是历代都有的。
如（一）禅宗和宋儒的语录。
（二）元代的诏令，（三）寒山、拾得的诗，（四）近代劝人为善的书都是。
（五）而其用之，要以平话为最广。
这是非此不可的。
从前文言、白话，各有其分野，现在却把白话的范围推广了。
这因（一）受教育的人渐多，不限于有闲阶级；而所受的教育，亦和从前不同；不能专力于文字。
（二）世变既亟，语言跟著扩充、变化，文字来不及相随，乃不得不即用口语。
此乃事势的自然，无人提倡，也会逐渐推广的。
守旧的人，竭力排斥白话，固然是不达。
好新的人，以此沾沾自喜，也是贪天之功，以为己力的。
所谓古文，大部分系古代的言语。
其中亦有一部分，系后人依据古代的语法所造的，从未宣诸唇吻，只是形之楮墨。
然楮墨之用，亦系一种广义的语言。
既有其用，自不能废。
而况纸上的言语，有时亦可为口语所采用。
所以排斥文言，也是偏激之论。
文以载道，文贵有用之说，极为近人所诋毁。
此说固未免于迂，然亦不能调其全无道理。
近人袭西洋文学的理论，贵纯文学而贱杂文学，这话固然不错。
然以为说理论事之作，必是杂文学，必写景言情之作，而后可以谓之纯文学，则是皮相之谈。
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