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这不啻给与我们以成佛的保证，而且替我们祛除了沿路的一切危险、困难，实给意志薄弱的人以一个大安慰、大兴奋。
而且净土之中，有种种乐，无种种苦，也不啻给与祈求福报的人以一个满足。
所以净土宗之说，实在是把佛教中以前的某种说法取消掉了的。
不过其取消之法很巧妙，能使人不觉得其立异罢了。
其修持之法，亦变艰难而归简易。
其法：为（A）观，（B）想，（C）持名，三者并行，谓之念佛。
有一佛像当前，而我们一心注视著他，谓之观。
没有时，心中仍想象其有，谓之想。
口诵南无阿弥陀佛，自然心也要想著他。
谓之持名。
佛法贵止观双修。
止就是心住于其所应住之处，不起妄念。
观有种种方法。
如（A）我们最怕死，乃设想尖刀直刺吾胸，血肉淋漓，又人谁不爱女人，乃设想其病时的丑恶，死后的腐朽，及现时外观虽美，而躯壳内种种汗秽的情形；以克服我们的情意。
（B）又世事因缘复杂，常人非茫无所知，即认识错误，必须仔细观察。
如两人争斗，粗观之，似由于人有好斗之性。
深观之，则知其实由教化的不善；而教化的不善，又由于生计的窘迫；生计的窘迫，又由于社会组织的不良。
如此辗转推求，并无止境。
要之观察得愈精细，措施愈不至有误。
这是所以增长我们的智识的。
止观双修，意义诚极该括，然亦断非愚柔者所能行，净土宗代之以念佛，方法简易，自然可普接利钝了。
所以在佛教诸宗皆衰之后，禅宗尚存于上流社会中，净土宗则行于下流社会，到现在还有其遗迹。
佛教教义的高深，是无可否认的事实。
在他，亦有种种治国安民的理论，读《华严经》的五十三参可知。
又佛学所争，惟在迷悟。
既悟了，一切世俗的事情，仍无有不可做的，所以也不一定要出家。
然佛教既视世法皆非了义，则终必至于舍弃世事而后止。
以消灭社会为解决社会之法，断非社会所能接受。
于是经过相当的期间，而反动又起。
佛教反动，是为宋学。
宋学的远原，昔人多推诸唐之韩愈。
然韩愈辟佛，其说甚粗，与宋学实无多大关系。
宋学实至周张出而其说始精，二程继之而后光大，朱陆及王阳明又继之，而其义蕴始尽。
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