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豫让为赵襄子所擒，请襄子之衣，拔剑三跃而击之，衣尽出血，襄子回车，车轮未周而亡。
就是此等见解。
凡厌胜咒诅之术，均自此而出。
又有一种，以为此地的某种现象，与彼地的某种现象；现在的某种现象，和将来的某种现象；有连带关系的。
因欲依据此时此地的现象，以测知彼时彼地的现象。
是为占卜之术所自始。
此等都是所谓术。
更进一步则为数。
《汉书·艺文志》说形法家之学道：“形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”
全然根据于目可见、身可触的物质，以说明现象的原因，而否认目不可见的神秘之说，卓然是科学家的路径。
惜乎这种学派中人，亦渐渐的枉其所信，而和术家混合为一了。
《汉志·术数略》，共分六家：曰天文、曰历谱、曰五行、曰蓍龟、曰杂占、曰形法。
蓍龟和杂占，纯粹是术家言。
天文、历谱、五行、形法都饶有数的意味，和术家混合了，为后世星相之学所自出。
中国古代所崇拜的对象，到后世，都合并起来，而被收容于道教之中。
然所谓道教，除此之外，尚有一个元素，那便是神仙家。
当春秋战国时，就有所谓方士者，以不死之说，诳惑人主。
《左氏》昭公二十年，齐景公问于晏子，说“古而无死，其乐何如”
？古代无论哲学，宗教，都没有持不死之说的，可见景公所问，为受神仙家的诳惑了。
此后齐威宣王，燕昭王亦都相信他（见于《史记·封禅书》），而秦始皇、汉武帝信之尤笃，其事为人人所知，无烦赘述了。
事必略有征验，然后能使人相信。
说人可不死，是最无征验的。
齐景公等都系有为之主，何以都为所蛊惑呢？以我推测，因燕齐一带，多有海市。
古人明见空中有人物城郭宫室，而不知其理，对于神仙之说，自然深信不疑了。
神仙家，《汉志》列于方技，与医经、经方、房中并列。
今所传最古的医书《素问》，中亦多载方士之言。
可见方士与医药，关系甚密。
想藉修炼、服食、房中等术，以求长生，虽然误缪，要不能视为迷信。
然此派在汉武时，就渐渐的和古代的宗教混合了。
汉武时，所谓方士，实分两派：一派讲炼丹药，求神仙，以求长生。
一派则从事祠祭以求福。
其事具见于《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
《郊祀志》所载各地方的山川，各有其当祭之神，即由献其说的方士主持。
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