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？则以当时此地所演生之一群史实。
此等人实为主动——最少亦一部分的主动——而其人面影之扩大，几于掩覆其社会也。
文化愈低度，则“历史的人格者”
之位置，愈为少数所垄断；愈进化则其数量愈扩大。
其在古代，政治之汙隆，系于一帝王，教学之兴废，系于一宗师，则常以一人为“历史的人格者”
。
及其渐进，而重心移于少数阶级或宗派，则常以若干人之首领为“历史的人格者”
。
及其益进，而重心益扩于社会之各方面，则常以大规模的团体之组织分子为“历史的人格者”
。
例如波斯、马基顿、罗马帝国、阿剌伯诸史之全舞台，几为各该时代二三英雄所独占；十九世纪欧洲诸国之历史，常以贵族或中等阶级各派之十数首领为主体，今后之历史，殆将以大多数之劳动者或全民为主体，此其显证也。
由此言之，历史的大势，可谓为由首出的“人格者”
以递趋于群众的“人格者”
，愈演进愈成为“凡庸化”
，而英雄之权威愈减杀。
故“历史即英雄传”
之观念，愈古代则愈适用，愈近代则愈不适用也。
虽然，有两义当注意焉：（其一）所谓“首出的人格者”
，表面上虽若一切史迹纯为彼一人或数人活动之结果；然不能谓无多数人的意识在其背后。
实则此一人或数人之个性，渐次浸入或镌入于全社会而易其形与质社会多数人或为积极的同感，或为消极的盲从，而个人之特性，浸假遂变为当时此地之民众特性——亦得名之日集团性或时代性，非有集团性或时代性之根柢而能表现出一史迹，未之前闻。
例如二千年来之中国，最少可谓为有一部分属于孔子个性之集团化。
而战国之政治界，可谓为商鞅个性之时代化；晚明之思想界可谓为王守仁个性之时代化也。
如是，故谓“首出的人格者”
能离群众而存在，殆不可。
（其二）所谓“群众的人格者”
，论理上固为群中各分子各自个性发展之结果，固宜各自以平等的方式表显其个性。
然实际上其所表显者，已另为一之集团性或时代性，而与各自之个性非同物且尤必有所谓“领袖”
者以指导其趋向执行其意思，然后此群众人格乃得实现。
例如吾侪既承认彼信奉共产主义之人人为一个合成的“人格者”
，则同时不能不承认马克思之个人与此“人格者”
之关系，又不能不承认列宁之个人与此“人格者”
之关系。
如是，故谓“群众的人格者”
，能离首出者而存在，殆亦不可。
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