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一开始更多是由思想界的“非主流派”
提出的（那时的主流仍是康、梁，特别是梁启超），且从未得到完全肯定（尽管所谓国粹派，其实也是部分由西方思想武装起来的）。
近日海峡两岸出版物中，“国粹”
一词已极少出现。
偶尔提到时，如非贬义，也多半类似博物馆中的青铜古镜，只能引起念旧的幽思，却不能作为民族认同的基础。
如前所述，章太炎正是以近代中国人不习“历史”
——即传统的失落——来解释国无重心的现象。
民初“一国无长可依赖之人”
局面的形成，即因略有所成之人皆“不习历史，胸襟浅陋”
，故其得势就像“无源之水，得盛雨为潢潦”
，自然不能持久。
[21]也就是说，国无重心的原因，正在于得势的风云人物已不能把握中国文化传统。
另一方面，这一比喻也提示了社会变动与思想权势转移的互动关系。
清季民初社会政治都呈乱象，所以“盛雨”
频仍，“暴起一时”
的人物确实不少。
盛雨之下能否成潢潦，有时也不完全因个人的胸襟学养。
太炎自己的“历史”
知识，当世或不作第二人想，但也只在清末革命时“暴起”
，民国建立后几年间，就不但没有成潢潦的迹象，反已有过时之虞。
章氏在民国后的思想界，基本处于较边缘的地位，在政界就更不必说了。
尽管他自认长于论政，其涉应世变，亦一向“专恃历史之力”
；且其对于民国时局，更经常“苦心直言”
，唯听者却“多不见信”
。
[22]
唐德刚先生曾说，思想家的“思想”
一定要与现实的社会变动相配合，要主观客观“里应外合”
，才能产生大的影响。
[23]但以“历史”
知识武装起来的太炎思想，那时似乎就与当下的社会变动和社会思潮“里应外合”
不起来。
可知章氏所说的“历史”
，要大家都习才行。
曾国藩、张之洞的时代，全国大多数士人都还未失其“故”
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