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的关联象征，各方的态度颇不相同：传教士在其中看到“进步”
，湖南新派中的唐才常、熊希龄等也多看到其正面价值；而张之洞和皮锡瑞等则甚虑洋人之来与不来。
一则以喜，一则以忧；对这类事物的态度，最能判断是真新还是真旧，或到底在多大程度上新与旧。
通观皮锡瑞的日记，可以说他在对轮船铁路等新事物的态度上，不仅比主办此事的熊、蒋等更旧，甚至比王先谦等也不见得更新。
王虽与皮观念相类，至少比皮更主动（按张之洞的划分，王正是“通达时务之荐绅先生”
，乃负有“劝导”
之责的先知先觉者）。
后来成为旧派另一主将的叶德辉要年轻得多，洋务或自强运动在他身上的影响不特别明显。
但他对西方和学西方的认识也与我们平常认知中的守旧派颇有距离。
叶在戊戌争辩时颇重“夷夏之防”
，大概出于一种防卫意识。
其实他后来教弟子时并不以夷狄视外国。
如对修《清史》，他就以为：虽然“前史皆有《外夷传》，此亦当有变更。
自海西棣通，列强已成。
彼国从前即修职贡，并非藩服称臣。
此当名实相孚，易名《外国》”
。
庚子时尽驱教士的“朝旨日数至”
，湖南巡抚拟奉谕张贴。
叶随即进见，谓“告示一出，捣毁教堂之案必纷纷而起，无论战事利钝，终归于和，彼时赔偿之费将何所取？”
故他建议湖南暂不奉诏。
[23]说明叶氏实不主张胡乱排外。
叶德辉对西方文化也不轻视，他认为天理人心，中西皆同。
故尤其不欣赏“自来中国之士攻彼教者失之诬，尊彼教者失之媚”
的现象。
那些“谓西人无伦理者，浅儒也；谓西教胜孔教者，缪[谬？]种也”
。
他对中西文化竞争尚有信心，相信“孔教为天理人心之至公，将来必大行于东西文明之国”
。
故“孔不必悲，教不必保。
忠信笃敬，可以达于殊方；魑魅罔两，可以消于白昼。
汉制虽改而不改，民权不伸而得伸，由乱世而升平而太平”
。
[24]
最后两句尤其值得注意：叶氏不仅暗中也受公羊家三世说的影响，且实际上把改汉制（这里的“汉”
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