天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
那时的《新青年》，仍在贯彻不“批评时政”
的宗旨。
但陈独秀所谓伦理的觉悟，本基于伦理思想决定政治运作的思路，故虽口不谈政治，而意仍在政治。
同理，文学革命也绝非仅仅停留在表述层面，而自有一条从文学到思想、社会再到政治的内在理路。
[36]
在陈独秀看来，欧洲革命是全面的，包括政治、宗教、伦理道德和文学艺术；而中国革命则仅限于政治，且都虎头蛇尾，不够充分。
由于革命锋芒未曾触及“盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文学艺术诸端”
，故单独的政治革命对中国社会“不生若何变化，不收若何效果”
。
有了这样全面“革故更新”
的视野，他就从“孔教问题喧呶于国中”
看出了“伦理道德革命之先声”
，把当时讨论广泛的“孔教问题”
与文学革命、思想革命都作为更大“气运”
的一部分，结合起来进行考虑。
[37]
陈氏的思路很明确，即“新旧之间绝无调和两存之余地”
。
孔教“根本的伦理道德适与欧化背道而驰，势难并行不悖。
吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非”
。
[38]换言之，孔教之不能不“非”
，实产生于欧化之“是”
。
正因新旧中西之间的对立，这些反传统者又最能“看见”
传统的整体力量。
用陈独秀的话说：“旧文学、旧政治、旧伦理本是一家眷属，固不得去此而取彼。”
[39]
第一次世界大战那几年，中国读书人对西方的了解进一步深化，在反对国际强权的同时又要推行欧化，于是出现了“西方的分裂”
；与此同时，趋新者确实感知到来自“传统”
或“历史”
的整体压力，于是出现了“中国传统的负面整体化”
。
[40]在这样的语境下，陈独秀稍后明确指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！