天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，则严复到晚年实已稍悔其引述西方的“进化”
学说（严自己已不用“天演”
而改云“进化”
，也值得注意）。
特别有意思的是，时人对“科学”
在中国与西方间的认知实有区别：科学在中国虽然更多体现为“精神”
并落实在整理国故和史学的“方法”
之上（详另文），在欧洲却像传教士所引导的那样仍与“物质”
相连而落实在“技术”
上。
严复虽然不像梁启超和梁漱溟那样公开检讨中西文化问题，但他对西方文化的观感实与二梁相近。
有类似看法的老新派尚不少见，被认为吸收西人方法于中国学术最成功的王国维那时即告诉胡适：“西洋人太提倡欲望，过了一定限期，必至破坏毁灭。”
王国维举美国耗巨资拍电影例，以为“这种办法不能持久”
。
胡适在这里又看见了“科学精神”
，他认为“制一影片而费如许资本工夫，正如我们考据一个字而费几许精力，寻无数版本，同是一种作事必求完备尽善的精神，正未可厚非也。”
他虽然对西方“不悲观”
，但也以为“西洋今日之大患不在欲望的发展，而在理智的进步不曾赶上物质文明的进步”
。
可知胡适其实也已看出西方文化不尽美好，不过他主张“我们在今日势不能不跟西洋人向这条路上走去”
，王国维“也以为然”
。
[52]
正是读到西人在战后对自己文化的反省，张君劢才（有信心）成为少数跳出了严复版进化论的学者，他明确将“达尔文之生存竞争论”
列在科学所力不能及的“人生观”
范围之中。
仍在进化论中的丁文江立刻就注意到这一点，并将其点出，提请与他思想相近的“读者注意”
。
[53]另一位在美国学科学的任鸿隽与丁文江的观念接近，他说：诚如张君劢所言，达尔文的学说已经有后人的若干修正和改良，但“进化论的原理，却是无人能反对的”
。
任氏认为“近世的人生观，比中古时代的固定的消极的人生观进步多了”
，而这一进步正得自于进化论。
他主张“把因果观念应用到人生观上去，事事都要求一个合理的。
这种合理的人生观，也是研究科学的结果”
。
因为“只有由证据推出的结论”
才是合理的。
[54]
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！