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[12]
须从本质上确定的是：现代道德的全部根基一般基于人对人的原则上的不信任态度，特殊而言，基于人的道德价值。
惧怕被竞争对手所骗的商人，其态度一般地已变成现代陌生感（Fremdwahrnehmung）的基本态度。
只有与怨恨如此相近的这种“不信任”
感才产生出现代道德的个人主义和否定休戚与共原则的态度；今天，这两者在现代人看来已是“理所当然”
的了。
唯自我创造的东西有价值的观念促成的现代道德的第二条原则是，一切人在道德上都平等的学说：在人与人之间不应当有与个人的自我道德活动无关的道德观的差异——无论是在上帝及其恩典面前的道德评价的差异，还是由个人、种族、民族，乃至相对于动物界而言的整个人类的“基质”
所具有的本原差异而引起的道德评价差异，或因遗传和传统而形成的道德评价差异。
无论古希腊文化还是基督教都承认这些评价差异；在古希腊文化和希腊化罗马的学说中，关于奴隶的“自然习性”
论承认这种差异，基督教的恩典道德意义论、道德天赋差异论承认这种差异。
现代的平等论显而易见是怨恨之作，无论平等论以验证一种事实的姿态出现，还是以提出道德“要求”
的姿态出现，抑或以两者兼而有之的形象出现。
[13]无论涉及的是何种平等：道德平等，财产平等，社会的、政治的、宗教的平等，平等诉求表面看来都是无害的；然而，在这种平等诉求背后总隐蔽着一个愿望：将处于价值标准高、占有更多价值者贬到低下者的位置。
这不是明摆着的吗？感到自己有力量或恩典的人，没有一个会在某种价值领域的力量竞赛中要求赢得平等！
只有害怕输掉的人才会要求把平等作为普遍的原则。
平等要求总是一场abaisse［拉下来］的投机！
在是人都一样的同一尺度下，人们唯一可能平等的标志是价值最低的标志；这是一条规律。
作为一种纯理性的观念，“平等”
观从不可能使意愿、欲望和**充满活力！
怨恨在目睹更高价值时欢乐不起来，它将其本性隐藏到“平等”
的诉求之中！
实际上，怨恨只想对具有更高价值的人施行断头术，因为他们惹它恼恨！
[14]
人人在精神能力方面原本平等的命题事实上宣称：现存的一切不平等都源于经验和劳动的一个不同尺度，或者，倘若这一切不平等无法从中推导出来，便归咎于人为的“非正义”
的制度安排——激昂的现代正致力消除这些“非正义的”
制度安排。
2.价值的主体化
所有现代道德理论的一个共同前提是：价值，尤其道德价值，都只是人的意识中的主观现象，离开人的意识，价值就不存在，就没有任何意义可言。
价值不过是我们的欲望和感觉的影像而已。
“渴望得到的就是好的，令人厌恶的东西就是坏的。”
没有人的欲求和感觉的意识，现实就会是无价值的存在和过程。
[15]
这一现代的基本观点可能导致两种结果，这两种结果构成了现代道德的两个出发点：要么为道德判断问题上的极度混乱辩护，结果得不出“确定的东西”
，或者采纳一个可代替真正的价值客观性的代用品，一个所谓普遍有效的“类意识”
，它以一种干脆命令式的“你应该”
强制对每个人有效：对一种意愿和行动的普遍承认或其“可承认性”
，应该代替所缺少的价值客观性。
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