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因此，在过程形式上，痒感也与那些献媚式的反射形式相近，在后者那里，任何由刺激引起的活动本身，或由此活动决定的感受都为继续和增强此活动构成了一种刺激。
痒感的这种周期以此告终：引起痒感的特定刺激量在一个时间单位已经暂时强化地扩散出来（这种量并未增长），这样就可以使这种痒感的强度提高到极限，在此，通过适当的处理排除痒感，并以此达到整个身体的绝对满足乃是必然结果，满足感必然产生。
因为通过刺激量的暂时扩散，各初始紧张之新的满足点或消除点被导入下一过程，而刺激事件结束时产生的终极紧张已经加剧到某种程度，这种程度远远超过了在扩散较轻或立即作用的情况下，同一刺激所能达到的紧张程度。
基于同样的事实，一条狗会越来越凶地扑向我送到它跟前的食物，如果我一再将食物收回，然后再送过去。
[10]还是基于这个事实，一个人的“利欲”
（如人们所说，它大概有过之而无不及）则以完全不同的方式膨胀，如果我完全随意地给他十个5马克，十五个10马克和五个20马克，而不是一次赠送他300马克。
赌徒的赌博狂热无疑随输赢变化的大小而增减（如果最终结果相同），这种心理也主要基于这个事实。
就此而言，献媚是对男人的性兴奋的一种自然的强化，这种强化是根据上述法则并且通过女方的刺激的暂时扩散和满足而达到的。
换言之，献媚是一种严格符合痒感的增长法则的行为。
仅仅从这种基本模式来看，献媚缺少任何灵魂的和尤其是道德的意义。
但是，通过与灵魂经历之表达的已经有所体验的相似性，具有这种自然和天生的周期性的女人行为，[11]会在不同程度上刻意导致这种冲动：用那种周期（它不真正地表达现象）来伪装那类灵魂经历，这时，献媚可以立刻在人身上获得上述意义。
对此，当然没有任何灵魂体验比对羞的灵魂体验更为适合，后者的表达同样深刻地流露出萌动的爱，允诺不曾预料的美，并在美中唤醒爱。
因为羞在表达上具有某些与献媚共同的东西。
献媚的女人与害羞的女人一样“躲躲闪闪”
，二者都是时而垂下目光，时而瞄人一眼。
但是献媚不可能唤醒任何一种爱。
它只是激起本能，因此不能呵护个体，而是相反，它危及带有它的个体。
可是，如果利用献媚过程来做出并不存在的羞的模样，献媚就变为“**性的”
，也应当受到道德谴责。
因为性“**”
并非单纯为了让对方性兴奋，而是在子虚乌有的爱和价值的伪装下有此图谋。
在这种意义上，献媚变为一种在表达上对害羞的模仿。
不过在献媚的与害羞的垂目和袖手之间，即使在单纯的表达现象上也保持着众多差异。
就献媚而言，注意力在垂目时就已经窥视着举目，窥视着效果，根本没有发生那种“抛回到”
自己的自我——它怀着羞，仿佛在自己增长的包含着那种自我消逝的愿望，那种“羞煞的心情”
（如像语言如此独特的描述）；即使在回避时，即使在转向其他无害的事物和转向自身的假象上，献媚的女人的精神注意力也始终清醒而明确地指向对方。
可是就羞的垂目而言，对于那种要求——即要求公开的价值，同时却要求隐秘地意识到个体的肯定的自我价值，羞是十足的谦卑，它笼罩并呵护着这种自我价值。
与此对照，那种献媚则是十足的傲慢，是有意识的公开的自大感和自大要求，但也是对内在价值虚无的极其隐秘的意识。
即使完全撇开这种“轻浮的”
献媚，在普通女人身上也保持着自然的周期性的献媚，尤其在隶属于爱的时候，它与羞并存，是完全独立和正当的。
反之，如果使以羞象征、服饰等来施加**的献媚在客观上象征化，这就应当在最准确的意义上叫作“轻浮”
。
轻浮完全区别于**，更区别于猥亵和粗俗。
就轻浮而言，无论一个评语，或是一句戏言，无论**，或是在**的范围以外（例如“轻浮地”
贬低值得敬畏或羞法的东西），始终存在着这种情况：一种象征价值——无论是表达象征的价值，或是符号象征的价值，二者皆充当对羞或畏怯和敬畏所掩护的东西的价值象征——被当作披露和放弃这种羞护盖物的价值象征加以应用或利用，这就违背了它的意义。
一者是对羞的象征价值，另者是将这种象征价值当作对无耻的东西的价值象征加以应用或利用，在我看来，这两者之间的冲突恰恰可以解释“轻浮”
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