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：他的每一萌动都完全是有意识的。
正是他在快乐的土壤之上解释了文明与工作。
工作要么是为了比感官快乐更高的价值，要么只是为了感官快乐。
与此相反，“功利主义者”
患有最为奇特的障眼病。
他不是为了更高的生活理想，成为享乐之奴仆，由此他为了遵从关于快乐的“指教”
而放弃了感官的快乐。
所以，享受艺术家之绝对的对立面是“庸人”
，即十足的“道德迂阔病”
的代表，这种人没有更高的价值，只知逸乐而又总是避开逸乐。
他是与享受艺术家对立的永怀怨恨者类型的人。
由于享受艺术家的缘故，才有了我们称之为奢侈的东西。
他扩大了奢侈，因为他发现了怡人事物之新的品质，这种品质随之又经由劳动而以某种方式表现为财富。
但奢侈却是一切经济发展的出发点。
每一种原创性的奢侈后来成为“需求”
。
因为需求只会产生在一种怡人事物最初表现为享受的时候。
当今普遍享用的食物都曾一度是享受品。
享受艺术家采摘着领导精神之果。
他这么做的同时，便在一个方面赋予领导精神以生存的权利。
因为后者只是从原则上看是怡人事物终极状态的推动者（奢侈的角色）。
然而，享受艺术家却处在进步领袖所造成的不安定之中，因为只有后者才使最高意义上的生活价值选择成为可能，即对最富于生育之生命活力者的选择，对他们治理国家的美德的选择——这就是说，为了使之达到最高度的表现和最大可能的行动——成为可能，而来自最富生命活力者方面的怡人事物的享受，才会成为可能。
“享受艺术家”
为进步的精神规定了“目的”
。
但只有进步的精神才给予他此在的可能性。
享受艺术家通过提高享受能力，进步的精神则通过它新造的刺激形式增加着刺激可能性。
享受艺术家是儿孙而非祖先（衰败）。
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