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一种生命哲学的尝试[1]
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——尼采、狄尔泰、柏格森
罗悌伦译
[1]原题VersuerPhilosophiedesLebens.（1913年初次发表）。
——译注
近十来年，我们发现，围绕一批重要的哲学人物又在形成一些声势浩大的思潮和学派，这批人物提出了一项诉求，并发出了一种预言，“生命哲学”
将会也应该到来。
我用“尝试”
自然不是指那种在任何时代都有的来去匆匆的通俗哲学的文学，这种文学也想把哲学“运用”
到“生命”
或“实践生活”
上去，它们一半是聪明论，一半为开化“心和意”
，时而从对诸如“我怎样变得精力充沛”
、“我怎样发富”
、“我怎样受女人喜爱”
、“我怎样保持健康”
之类问题答疑的顾问身份，时而制造宗教代用品，以图巴结不蒙昧的精神。
这些事情总是有的，不是新鲜事。
它们把哲学与生活中的“运动”
割裂开来，然后才要从这种“运用”
中去获得哲学，这表明，即使人们由此在生命上首先想到的并非“生意”
和诸如此类的东西，也仍然与一种生命的哲学了不相干。
我也不是指的那种一向存在的尝试：从理论上去探究出现在许多其他哲学问题中的有机生命的问题，那种“生命哲学”
的尝试部分地可能与现代生物学在远景上为我们展示的东西相关。
“生命”
一词用得极为宽泛，正因为如此，这个词有一种不确定性，恰是这种不确定性赋予这个词以支配着新一代思想者的力量，同时又赋予这个词一个时代要求的特征：要求最高的欧洲知识阶层中新一代的思维方式与渴望的统一；因而，这一最普泛的词所意指的是与流俗哲学不同的东西：一种“生命哲学”
；在这一称谓中，“生命”
即指“生命的”
，是属格的主词，这就是说，生命哲学源于充溢的生命，说得更鲜明些，源於生命的丰富体验。
据说，并非那已然以某种方式摆在我们面前的东西，并非某种存在类型、数字或星辰或有机生命过程，并非已活过的、我们在自己和他人身上“发现”
的所谓“心理体验”
等，应该成为这种新哲学的内容；同样，这种哲学也不是以一种现存的“文化”
和“科学”
为内容，以便探寻其前提和在精神之根中的“条件”
；因为这一切从根本上看都是死的，尽管它们在另一完全不同的意义上也可以被看作“活的”
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