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（如奥尔巴赫[6]中肯地对“生命”
所下的定义）；他们变成了怀疑论者，从体质上对英勇和果敢、对强力和夺取意志、对牺牲精神和无“目的”
的浩然良善和爱表示怀疑。
既然如此，这种类型的人对有机生命的理解怎么会不同于斯宾塞先生对生命所下的定义呢？怎么会不把有机生命理解为“适应”
以及一种受制于力学原理的可算计关系的特别复杂的特别情况呢？
尼采还做了一件事：他使自己的“生命”
理念不依赖于心理—物理之分；而笛卡儿曾寻求人将大全收揽进这种区分里去。
[7]比如，尼采知道，在所谓“心理事物”
的内部也有“活者”
与“死者”
的区别：
呵，你们是些什么东西，我竟为你们写下和描绘我的思想！
……我们这些手拿中国毛笔、充任中国官员的欧洲人，我们这些要使写下的事物变得永恒不朽的人，我们所写、所描绘的究竟是些什么呢？我们究竟又能描绘些什么呢？哎，不过是些正要枯萎并开始发臭的东西罢了！
哎，不过是些已平息、正在消退的风暴和枯黄迟暮的感觉罢了！
哎，不过是些疲惫、迷途、束手就擒的鸟儿罢了！
——我们只消一伸手！
我们使之永恒不朽的，是不再能生存、不再能飞起的东西，不过是些衰疲不堪的玩艺！
而为你们，我写下、描绘我的思想，我只为你们的午后备好了颜色，也许是多色，许多五彩缤纷的娇艳之色，五十种黄、棕、绿、红之色：然而谁也没有从中猜出你们在上午时是什么样子，为你们，我的孤独突然闪现火花与奇迹——为你们，我写下古老得可爱的糟糕的思想！
[8]
二
狄尔泰是偶然生活在同事们中间的，但却有资格被他们高度评价为“感觉细腻的英灵”
。
在他的那些深邃的倾向中，一种无比强烈的渴望，亦即不是用冷静描绘，也不是用讲解的方法，而是通过再现、“理解”
去制服历史的渴望，在这位德国教授的心中燃烧；这是他的同事们几乎没有认识到的。
他同歌德一样，感到他的心与世界的核心是统一的；他的心沉浸到世界和人世的缤纷之中，相信着、渴念着、愿望着、热爱着，这颗心并没有因此失迷，而是得以充实。
他是一位勤奋的学者，又充满了伟大的直觉——这是把一种当代还十分陌生的（即真正的）理解力所具有的光和热洒向各个时代的直觉。
然而，他在世时几乎与尼采一样是位有争议的人物——当然，在方式上有所不同；提出争议者中还有一位他喜爱的浪漫派的友人：他着手很多，完成甚少。
他具有令人动心的、孩童般的天真；对于极为丰富的历史生活形态，他总是感到极为紧迫，担心会描述不出它们来，甚至只要一听到他的话语，便会立刻得知他的风格和写作方式：“你无休无止地观看，看得很多，却不知道怎么去说”
。
他的精神明显地淹没了小而脆弱的身体，很少（只在不多的幸运场合）显出较为坚定的形象。
他企求把人类迄今所有的体验类型带入永恒而牢固的当前现在，而把在体验的偶然多样性中的内容本身留给专业历史学家们。
与此企求相比，他对绝对性、对永恒而牢固的当前现在的企求就不那么强烈，并慢慢地被克服。
他仅仅看到一种新的意义和一种新的责任（对在体验中“自己给予的”
然而是永恒和绝对的东西，亦即“本质”
的责任，因为，“本质”
才提高那对可能的体察而言可作为“尺度”
的东西）。
他看到了，也感受到了——他认为这是他最为隐秘的事。
追踪寻迹，他就没有能力了，他已经老了，太博学，因太多的体察而变得多疑。
但只要能够，他就促进这种新的责任；他之死没有在外界引起喧嚷，他死得很孤单，一如他一贯生活在内心的孤独中，但他死时的目光还匆匆瞥向那丰富而美丽的伟大：他本还想述说的伟大。
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