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狄尔泰看得更远：从现在出发，我们并不能轻易“理解”
历史人物的体验。
因为，我们不仅仅被缠进了体验类型的特殊内容，还被缠进了我们自身的体验类型的时代史：“结构”
，所以我们不得不按照这一结构理解并“塑造”
历史人物的一切过去体验，不得不曲解和误识。
这些结构对我们而言或许必不可少，犹如驽马头上的“遮眼罩”
——套上它，马就不再害怕光怪陆离的事物，就能找到自己的“路”
。
其实在我们和我们之间已经出现这种“结构”
。
因而，想要用基于今人的心理学去理解历史，是何等的愚蠢！
倘若这一心理学是“自然科学式的”
、原子论的，那么，就是今人在通过他们那流逝时间的体验结构观看自己而已！
极为重要的是，狄尔泰看到了这一点，驳斥“自然科学的”
心理学可作为人文科学的基础。
这样，他就得以把一种综合—说明心理学与一种分析—解析型心理学区分开。
综合心理学力图像自然科学从原子、电子等出发来“说明”
自己的事实那样，用类比方法从尽量小的基本单位（感知、欲望冲动、感觉）出发去综合构造活的心理生活的结构。
它根本不管这些基本成分及其内在构造方式是否在体验本身中被给予，不管一个正在体验这些基本成分的个人在其行动和承受、在其创造和享受中的统一是否贯串到这些基本成分之中并将它们划分为一个知觉的诸个单位。
分析心理学则只探求体验单位，即“对某事物的体验”
的单位，并按意义蕴含将它们联结起来，而知觉意蕴把体验单位组合为一个有意味的整体。
它寻求揭示的，不是客观实在的因果关系，而是体验着的动机关联。
狄尔泰在其论述心理学史的著作[13]中以大师手法指出，这种对心灵现实本身的现代见解是如何历史地出现的，并指出，这种见解不过体现出现代的世界体验之结构的一个成分而已。
尽管他还没有深入到这一结构之本源的动机最终的根子中去，但他已经看到了最为本质的动机。
自伽利略以来所产生的现代的世界观把“质量”
和“形式”
以及所有活的意义关联逐出了自然范畴。
大全（dasAll）在化学成分上具有同质性的假设取代了“尘世”
物体与“天际”
物体的质上的物质差别；[14]关于最终的基本运动形式（直线运动、圆周运动、“向下”
与“向上”
运动、生命运动、死寂运动）的假设被一种减化法则（即把所有的［包括生命的］运动都减化为某事物在时间里的单纯位置变化的几何现象）、被关于运动的一系列统一法则所取代。
在这些法则中，地球运动和星球运动的一切差别全被消除（伽利略、开普勒、惠更斯、牛顿），但运动的一切“形式”
又被表现为运动法则的结果。
按照经院哲学的世界观，灵魂（=formacorporeitatis肉身化的形式）和社会现实（在有机的、等级性国家观中）从属于理念。
如今，这种“形式”
的理念已由被设想为无质态的诸点状实在（原子、感知）之间的法则性关系所代替，与此同时，自然界中形式单位（包括“有机体”
的形式单位）的一切表象被看作思维的功绩和作品，因为思维靠自己的活动而把感性成分归总为诸个单位（概念的唯名论）。
因而“理性”
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