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[9]在《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理学》一书中，我已详细地阐明：如果把生命价值当作最高价值，它必然会导致何种结果。
关于“良心”
，请参见斯多克的杰出研究，《良心》，载于由我所编的《哲学和社会学著作》中，波恩，1925。
此外，请参见康德在其《道德形而上学基础》第一章中关于“善良意志”
的有关论述（中译文参见苗力田译本——编注）。
[10]关于这一命题，我以自己关于物质的动力理论为前提。
在我多年来的讲演中，通常与我的空间和时间理论一起，我发挥了这一理论。
至于对这一问题的哲学解答，我觉得至今仍以哈特曼的表述为最好。
（参见维尔（Weyl）《范畴论》从当代数学物理学出发建立的物质动力理论的尝试，也是令人感兴趣的。
参见其《什么是物质？》，柏林，1925。
另请参见我的《知识形式与社会》一书中的《认识与劳动》一文。
[11]鉴于不存在关于生命的物理一化学定义这一确定的事实，娄克斯（W·Roux）曾经指出，我们应本质现象学地把握生物（也许还有动物和植物）的概念。
最近，契马克（Tschermak）在其《普通生理学》导论中也首先强调了这一点。
关于动物和植物，请参见植物学家安德烈（HausAndré）非常深入的阐述：《植物、动物和人的本质区别》，哈贝尔施维特，1925。
[12]最近，柯乐以其著名的黑猩猩研究，最有力地推进了德国动物心理学的发展。
虽然其著作重要的第2（理论）卷至今尚未出版，但一篇重要的、在此不能指名的论文已和柯乐关于大猩猩的“理智”
过程理论衔接起来。
此外，在其《低等生物行为理论的革新》一书中，阿尔文德斯最近已深入阐明：为了理解低等动物的行为，练习运动和“尝试和错误”
等原则已完全不够了。
关于语言的起源问题，请参见德拉克鲁瓦杰出的概括性著作《语言和思维》，巴黎，1924；以及我的《论人的观念》。
[13]人的所有特殊能力以及作为基础的整个功能可以归结为精神的这三个主要规定。
关于这一命题的深入论证，我将在《哲学人类学》中作出。
[14]在其《单子论》中，莱布尼兹就已阐明：“由于对永恒和必然真理的认识使我们能够认识自己和上帝，从而使我们和纯粹的动物区别开来，并使我们具有理性和科学。”
[15]关于这一问题，请参见我的《知识社会学问题》第一章：《论相对于“实在要素”
的历史中的精神的作用》。
[16]伟大的德国神秘主义者，特别是艾克哈特已经确信：神性无时间的存在生成与世界史的这种相互交织，或者更确切说，与作为历史的世界、首先与人的起源和历史的相互交织；而人则小宇宙地体现了所有其余世界事物的本质。
参见海姆塞特的《西方神秘主义的六大主题》中的《神和世界》一章，柏林，1922。
一神论的上帝理论错误地把冲力，即原初的造物力量也赋予精神本身，并仅以天使堕落的神话不充分地论证罪恶和不幸，我们同厄尔特、拉特瑙一样对此认为：“一个全能、全知、全善、完美的神，他受难、慈爱，大有怜悯。”
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