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必须拿力来紧着的实质上存在的东西，只能在形而上学中含有。”
席涅耳：《唯物主义所争论的问题》，32页，1858。
[9]费赫纳：《物理学中的原子学说》，118页。
[10]我们指出，为了避免误会，提出了不可能用很清楚的概念来表达物理学和化学建立于其上的假设，然而我们完全同情费赫纳的这种说法，他说：“假如哲学家觉得现在的原子理论软弱无力，那么让他送给物理学家另一个理论，但是物理学是不能拿自己的银钱去换一个空钱包，这个钱包假如装满了的话，那可能比这些银钱值钱些。”
（费赫纳，99页）原子理论的假设把物理和化学现象分类归入一个严整的体系时，完成了自己的任务。
当然，正如穆勒所说的：“一个假设如果永远是一个假设，就没有用处了。”
（穆勒：《逻辑学》，第2卷，14页）但是当假设还是假设的时候，那么，我们认为把它转移到另一个研究领域中去，而转移时不把它当作假设，却作为完全证实了的、能作为另一门科学的出发点的真理的话，那就是完全错误的，并且是非常有害的。
[11]值得注意的是，对于尤勒尔说来，正如对于牛顿一样，以太好像是必不可少的，并且还根据同样的理由：“认为引力是所有物质最主要的这一思想导致这样荒谬的结论（正是导致物体在本身以外的作用），以至于应该同意，被称为引力的是包含在细小的物质里的力，这种物质填满了空间，虽然我们不知道其究竟。”
（《密信集》，第2编，第7封信，256页）请问，我们承认以太以后得到些什么好处？是否直接转到尤勒尔最后说到的思想更好一些：“应当习惯于承认自己的无知。”
这和穆勒所说的一样，但是说得更为直爽。
但应当警戒，运用“引力”
一词的习惯不要在我们身上养成认为我们确实理解什么叫引力的思想。
我们在这方面，从牛顿时代以来丝毫没有进步，虽然穆勒指出了这个进步。
可能是我们习惯了运用“引力”
一词，并在它要求思考的地方满足于这个词。
[12]穆勒：《逻辑学》，第5编，第3章，第3节，313、315页。
[13]不，不是因为这个，而是因为我们不能设想有这样一种物质微粒的排列，它能给我们解释意识和思想的可能性。
因此，说意识是产生于物质微粒的众所周知的排列中，这就等于什么也没有说，因为对这个微粒的“众所周知”
的排列我们毫无所知，我们甚至不能幻想能解释感觉表现的那种微粒排列。
很奇怪的是，甚至在科学上和在各种文字上（，即英文“确实”
；gewiss，即德文“确实”
—译者注），如何经常发生在我们毫无所知的地方去无意义地运用着“知道的”
一词的情形。
[14]又是一个错误：为了要相信空间有止境，我们必须看到整个空间，而不是部分空间。
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