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胜利者用十分残酷的方法传播了天主教，并迫害新教徒。
夸美纽斯只得跟3万个新教徒家庭一起隐蔽起来，最后逃离捷克国境，到了波兰的黎撒城，在之后的40多年一直漂泊在西欧各国。
波兰狂热分子烧毁黎撒城的大火，烧毁了夸美纽斯的珍贵原稿。
夸美纽斯的晚年是在阿姆斯特丹度过的，最后在那里逝世。
作为教育家和社会活动家的夸美纽斯，不顾穷困和丧失亲人，坚定地进行了科学工作和实际工作。
夸美纽斯的世界观和他的教育观点的发展受到“捷克兄弟会”
教派的思想及其民主主义、宗教色彩和教育实践的影响。
夸美纽斯经常渴望代表居民中的民主阶层说话，并为本国人民的利益服务。
在夸美纽斯的世界观中渗透着矛盾的观点。
在他的世界观中，表现为承认客观世界、渴望认识自然界的“谜”
并促使它为人类的利益服务的某些唯物主义因素，是跟宗教思想相互交织着的。
夸美纽斯受到了当时科学的唯物主义倾向的影响，他站在感觉论的立场上。
他认为在人的意识中不可能有任何以前没有感觉到的东西，他力求在自己的论点上从事实出发，依靠经验，号召研究事物和现象。
从文艺复兴时代的思想中夸美纽斯获得了朝气蓬勃的情绪和人道主义精神。
夸美纽斯的主要活动是在新的民主的基础上改革中世纪的教育和教学。
他号召要使知识普及于一切人—他的人民乃至全人类。
夸美纽斯是普及教育的拥护者，他宣传了涵盖全人类、各阶层的教育和教养的思想。
初等学校应该是本族语的学校。
夸美纽斯的这个要求具有深刻的政治教育的意义，旨在反对捷克人民的文化屈从于德国侵略者。
另一方面，用本族语进行教学的初等教育能够使初等教育普及于全体人民，而中世纪拉丁语学校却造成广大劳动人民受教育的困难。
夸美纽斯很高地评价了教育的社会意义。
他在《大教学论》里说，教育应普及于一切人，“直到手工业者、农民、脚夫和妇女”
。
普及教育和教学应在学校里进行。
在这里所有的儿童（包括富人的和穷人的，男孩和女孩）都要学习，为参加实际生活做好准备。
只有儿童的才能，而不是阶层和财产的特权，能影响到个人能否完成学校各个阶段的学习。
夸美纽斯认为，借助于教育来改造现存的制度是可能的，关于这个制度他在自己的作品中曾尖锐地批评过。
例如在《世界迷宫和心的天堂》一书中，夸美纽斯嘲讽了当时的等级和阶级社会制度、生产和社会关系、家庭生活、主要职业、国家和寺院的机关、法庭、科学家和哲学家的活动，但是他不能看到这些社会祸害的真正原因。
夸美纽斯梦想创造一种理想的社会秩序，并确保全国人民的和平。
夸美纽斯研究了学校系统，学校的各个环节之间都是互相联系着的。
为6～12岁的儿童设立小学，这是一种设立在每个村落的“本族语”
学校；中学（12～18岁的少年拉丁语学校或中学）设在每个城市里；“学院或大学”
设在每个国家里。
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