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而劳动总是在一定的社会中进行的，个人不是孤立的劳动。
因此，个人的发展，不是由人们随意设计的，是由社会生产条件所决定的，而社会生产本质上是实践的。
所以，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[23]马克思这个历史唯物主义的方法论，仍是我们今天研究个人的全面发展需要遵循的方法。
个人的全面发展仍然要在社会劳动和社会实践中获得。
个人的发展是与社会生产发展相一致的。
个人的全面发展不是像古代思想家提出的那样基于善良愿望，而是科学技术与生产劳动相结合的现代社会发展的客观要求。
个人的全面发展这一命题只有在大工业生产的基础上，也即现代社会才能提出来。
同时，也只有在现代大工业生产条件下，才能为个人的全面发展提供条件。
信息化、知识经济时代的到来，更证明了体脑结合的必要性和可能性。
现在教育界提倡生命教育，教育要把个人的生命放在首位，尊重生命、提高生命的质量和生命的价值。
而个人生命的发展总是和社会劳动联系在一起的，是在劳动（包括体力劳动和脑力劳动）中发展的。
离开了劳动、离开了社会，就难以理解生命的价值。
马克思关于个人的全面发展的观点是充满辩证法的，他既看到了大机器生产对个人的全面发展存在伤害、限制和制约，也看到了大机器生产为个人的全面发展创造了条件。
如果不能用辩证法的观点来加以分析，是不能真正理解个人的全面发展与社会发展之间的关系的。
（二）马克思关于个人的全面发展与社会分工、社会生产之间的关系的观点至今仍不过时
研究马克思关于个人的全面发展的思想，需要结合马克思所处的时代来理解。
《资本论》创作在资本主义的初级阶段，工人阶级受到残酷的剥削和压迫，阶级矛盾非常突出。
马克思以阶级分析为方法，分析了社会劳动的分工所造成的人的片面发展。
但由于当时科学技术还不够发达，虽然马克思已预见到个人的全面发展是大工业生产的生死攸关的问题，但还没有也不可能预见到科学技术如此迅猛的发展，不可能预见到今天，知识已不再是资本奴役的工具，而是成为现代生产的第一要素，知识生产正在逐步冲破体脑的分离。
同时，资本主义也在自我调节社会关系，旧式的分工已经被新式的分工所替代。
但是，今天虽然由于科学技术高度发展，生产发展主要靠智力劳动的推动，但劳动分工依然存在。
在高科技企业中，劳动分工甚至可能比以前任何时代都更加复杂。
同时，在许多劳动密集型工厂中仍然存在简单劳动，尽管这些工厂大部分已经从发达的资本主义国家转移到落后的发展中国家。
据有关方面的报道，在一些国家和地区甚至依然存在童工。
即使在现代社会，由于私有制没有消灭，贫富差距越来越大，人类仍然还不能实现马克思讲的充分自由的发展，马克思当年所分析的社会生产与个人的全面发展之间的辩证关系依然存在，《资本论》的理论光辉依然闪耀。
近年来经济学界的学者也承认，只要由竞争、效益和剥削主导的社会经济架构继续存续下去，《资本论》将一直保持它的影响力。
[24]
有人会问，在教育普及和人工智能时代，还会不会有个人片面发展的存在？我的回答是肯定的。
诚然，今天我们所处的知识经济时代与马克思所处的工业革命初期的时代有很大的不同。
信息技术的发展和应用、互联网的普及，给世界带来了无穷的变化，也为个人的全面发展创造了条件。
新时代的生产不仅要求工人全面发展去适应大工业生产，而且要求劳动者创新知识、创新技术，把这种知识和技术的创新当作社会生产的必要条件，去推动社会生产。
过去劳动者主要指从事体力劳动的工人，现代的劳动者已经不是指体力劳动的蓝领工人，而且包括参加生产的所有人员。
因此，新的时代要求所有劳动者不断学习、终身学习，在学习中创造新的知识、新的技术，成为全面发展的个人。
但是，如果劳动分工依然存在，总会有一部分人从事简单的劳动，使得智力荒废；同时，如果人只会使用智能机器，成为智能机器的附属品，他的智力会衰退，情感会被虚拟现实所削弱，也会是片面发展。
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