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在这个师生共同活动的过程中，师生要互相切磋，互相讨论。
学生固然可以从老师那里获取知识，教师也可以从学生的质疑中提高自己的学识和教学技能。
这就是“教学相长”
。
《学记》在两千多年前就提出了这个原则，写道：“学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。”
这条教学原则充分说明了教与学的辩证关系。
关于师生关系，教育理论界争论了几百年的问题——以谁为中心？是以教师为中心，还是以学生为中心？——《学记》中早就有了正确的答案。
教学过程不存在谁为中心，教师的职责是“传道、授业、解惑”
，学生的使命是学习老师的“道”
和“业”
。
但学习过程中必然会产生疑惑，产生了疑惑就会感到自己的不足，就要去请教老师。
老师要向学生答疑解惑，在答疑解惑的过程中就会感到自己学问之不足，就要进一步学习提高。
许多优秀教师难道不是这样成长起来的吗？由此不难说明，这个教学原则是符合教学规律的，这种师生关系是民主的、平等的师生关系。
教学相长正是今天现代教育要大力提倡的。
《学记》中的教育思想极其丰富，许多中国教育史著作都把它作为专章专节来介绍和评述。
本节不是专门研究教育史的，所以只择其要者做简要的介绍，以说明它是我国传统教育的宝贵遗产，是中国教育传统的重要文化基础。
《学记》是我国也是世界上最早的教育理论专著，我国历代教育都把它“奉为法戒”
。
尽管它的内容自然不免反映当时统治阶级的要求，但它的教育思想、教学方法是符合教育规律的。
它是一部不朽的教育著作，在我国教育现代化建设中仍然有着重要的地位和作用。
本章主要论述中国传统文化对中国传统教育的影响。
这里还应该说明两点：一是中国传统文化对中国传统教育的影响绝不限于上述这些。
中国传统文化博大精深，中国传统的学术思想、艺术创作、科技发明无不对中国教育产生过重大影响；而且中国文化也不限于儒家，还应包括道家、佛教，乃至其他各派思想。
但是本书在前面已经声明过，由于工程太大，特别是由于笔者学识浅薄，只能把它局限于一个很狭窄的范围内，即儒家文化的基本精神对中国教育的影响，即使在这个范围内，也是挂一漏万，未能说得全面。
二是中国传统教育也是动态的，是发展的，几千年来其内部也有很多变迁。
本书介绍的中国传统教育的思想和理论大多是在先秦时期就已形成的，几千年来有很大变化，有发展，也有倒退，但似乎万变不离其宗，直到现代教育制度输入中国，其基本内容没有根本的变化，所以本书并未做历史的考察。
总之，写完这一章以后，笔者的感觉是意犹未尽，遗憾多多。
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