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第二，西学开启了中国知识分子的眼界。
中国自古只重视伦理，而轻视科学。
西学东渐使中国知识分子看到西方科技之精密，使他们耳目一新。
西学传入中国以后，虽然使一部分有识之士认识到中国科技落后，有向西方学习的必要，但同时也有不少士大夫仍然对西方文明心存抗拒。
明末崇祯年间发生的中西历法之争，就是明显的例子。
历朝皇帝都认为天道和人道是一致的，天子就是替天行道，因此天文历法与国家、朝廷的兴衰息息相关，把制定历法作为朝廷的专利，禁止百姓参与。
历法中的错误也不能轻易改动，生怕影响国家的命运。
崇祯二年（1629年），钦天监预测日食又发生错误，而徐光启根据西方天文学预测的日食却十分准确，但思宗认为修改历法有改朝换代的意思，不愿轻易更改。
几经周折，思宗终于允许徐光启会同传教士龙华民（Ni-gobardi）、邓玉函、汤若望、罗雅谷（GiaoRho）等开办历局。
崇祯七年（1634年），《崇祯历法》完成，但是受到守旧派的百般阻挠，直到明朝灭亡仍未颁布。
[4]新的历法虽然没有正式颁布，但它的影响是很深远的，西方的科学技术在一部分知识分子心目中有了一定的地位。
第三，西方科学给中国知识分子提供了新的思维方式。
中国传统的思维方式是重直观轻理性思辨，重归纳轻演绎，“四书五经”
中的道理只讲是什么，不讲为什么。
西方传入的《几何原本》重视演绎推理的思维方式与中国的传统思维方式大相径庭。
徐光启就认为，西学的精华在于其崭新的思维方式，对事物的认识不仅要知其然，而且要知其所以然。
他主张从《几何原本》入手，掌握其先进的思想方法，以弥补中华文化之不足。
[5]
第四，西学促进了实学的发展。
16世纪末，宋明理学在中国思想界的统一地位已经开始动摇，实学思想开始兴起。
西学的东来，促进了这一思想的发展。
徐光启及清初的方以智、黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等一批知识分子积极吸收西方的科学文化，批判空谈心性道德的理学，主张经世致用的实学；反对八股取士的科举制度，主张“试以实事”
的考试制度。
他们提倡学习自然科学，主张人性解放，批判的矛头直指专制君主，构成了我国最早的启蒙教育思潮。
西学东渐带给中国的不仅是科学技术，更重要的是，它是对中国传统文化的第一次重大的冲击。
可惜由于中国封建专制的顽固和中国传统文化的凝重，西学受到顽强的抵制。
到了清雍正年间，传教士被逐出国门，西学东渐几近中断，直到鸦片战争，中国的门户才被迫打开。
但无论如何，西学东渐对中国文化教育的影响是巨大而深远的。
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