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所有这些宗派几乎都传入朝鲜半岛，并经由朝鲜半岛传入日本，培育了日本人的精神土壤。
在日本，有圣德太子以后的南都（奈良）六宗，有平安时代的天台宗和真言宗，特别是在天台宗这一支，出现了以日莲大圣人为首的镰仓佛教的师祖。
在中国的宗派佛教中发挥了先驱性作用的人当推讲述《法华经》的天台大师智顗。
智顗讲述了《法华三大部》[49]，通过这些著作整合了各种佛教思想，并以《法华经》为基础论证了“一念三千”
[50]的法门，为一切众生可以平等成佛提供了理论根据，论证了在这个充满生死苦恼的现实世界达到理想境界的可能性，即“生死即涅槃”
。
这就形成了中国佛教的现世主义，为在家佛教即居士佛教开了方便之门。
才华横溢的研究者刘继生在以《佛教与儒教的两千年对话》为题的论文中对天台宗和法相宗进行了比较，提出了这样的见解：“佛教中有许多宗派，富于多样性。
在诸多的宗派之中，既有天台宗这样历经重重苦难而不断发展的宗派，也有法相宗这种短命的宗派，其原因在于是否积极地与中国的思想进行融合。”
[51]他认为，天台宗的《摩诃止观》关注到了人性中的恶，要求我们做严格的自我反思，也就是说，那些难以获救的人通过自己的修行就够成佛。
而法相宗却倡导“五种姓说”
[52]，否定一切众生皆能成佛之说。
他认为，天台宗与儒教的性善论或者人人可为圣人之说是有相通之处的，而法相宗则固守教义，拒绝与中国传统思想相融合，因而衰退了。
正如刘先生所分析的那样，天台宗以《法华经》为中心融合了佛教思想，同时又尝试与中国传统的儒教和道教思想相融合。
方才顾先生在论及佛教东传时，也指出佛教与儒教的共同点有“佛教劝人为善，中国儒学也总是教育百姓要做一个善良的人”
。
天台大师智顗在《摩诃止观》中把儒教伦理的源泉“五常”
与佛教善的基础“五戒”
相对比，指出它们都是使人向善的伦理；佛教是与烦恼和恶业斗争的，是锤炼自我的，是向着善心与善业而促进变革的，是用“十善”
和“五戒”
来阐述自我磨炼的伦理的。
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