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我认为释尊的这种原则理论，与中国理想的“大同”
世界是有共同指向的。
日莲大圣人继承了印度佛教和中国佛教的成果，发展了日本佛教的精华，他提出了为实践世界和平的“立正安国”
思想。
这里的“立正”
，意思是要确立起基于佛教慈悲的尊重人、尊重生命的思想，把它作为指导全社会的不变的原则；“安国”
则是指建设以“人间主义”
的思想为行动准则的社会，生活在这种社会的民众可以安享幸福。
顾先生指出，普及仁爱的过程就是实现中国人理想中的“大同”
世界的过程。
大同世界以仁为精神支柱，立正安国以慈悲为精神支柱。
可以说儒教中仁的精神和佛教所说的慈悲是相通的。
在龙树所著的《大智度论》中有“给一切众生以乐为‘慈’，拔一切众生之苦为‘悲’”
的论述，也就是说，慈悲就是解除人们的痛苦，给予他们喜悦与快乐（拔苦与乐）。
[64]这不仅仅是个体内在的伦理，也是对关心他人苦恼、给予他人快乐这种积极行动的促进。
日莲说：“而自他共有智慧与慈悲，是云喜也。”
[65]所以慈悲与智慧一道成为佛教者的基本精神。
天台大师的《摩诃止观》说：“矜养慈悲，不害他者，即不杀戒。”
[66]把佛教的慈悲与儒教的仁看作同义。
这里所说的“不杀戒”
即是显示生命尊严的慈悲之戒，即是不害他者、爱他人之体恤之心。
从这个基本戒出发，去展开佛教的其他戒（伦理规范）。
作为大乘佛教伦理基调的慈悲与儒教的仁的共同之处在于，这种促进人与人相互联系的行动，是自身本来具有而非从他者那里获得的精神性和伦理性。
在儒教中有孟子的“四端说”
，它表达了对内在于人类生命的善性的强烈信心。
[67]在佛教中，天台宗以《法华经》为基础，指出“当知佛之知见蕴在众生也”
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