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[77]
在一种历史的发展的语言观基础上，托洛茨基对于未来派诸同人所做的语言实验，给予了有限度的认可和承认。
他在下述一段话里这样写道：“毫无疑问的是，语言的存在和发展，本身会不断地创造新词和抛弃旧词。
但总的说来，语言在做这一切时是非常谨慎的，有分寸的，在非如此不可时才这样做。
每一新的伟大时代都给语言以推动。
它凭一时热劲吸收大量的新词，然后以自己的方式再进行重新登记，剔除一切多余的、异己的东西。”
也许，在语言进化和发展的意义上，我们更应该信赖的是群体标准，而非个人的创造？也许正因为这个原因，托洛茨基才有限度地肯定未来派诸同人的语言学实验，“具有一定的语文学价值”
，但它们却是诗学，而不是诗，它们“处于诗歌的范围之外”
。
对于俄国未来派代表人物克鲁乔内赫的“无意义语”
理论，托洛茨基也持相似的观点，即认为它们是诗学，而不是诗。
这种实验可以推动诗学研究的进展，但却很难说它们是什么值得密切关注的诗歌现象。
[78]
以未来为取向使得未来派的语言学方案也带有一定的乌托邦色彩。
这种乌托邦也像某种象征派理念一样，全面渗透到当时艺术和文化生活的各个领域里去。
未来派在有关未来的构想方面带有演绎的特点，即一切从特定的理念出发，而不是从实际出发、为实际服务、解决实际问题。
未来派的乌托邦理念最具体体现在他们那种让生活艺术化的企图——这实际上是俄国象征派的余波。
艺术固然不单纯是对现实的反映即镜子，但它也不纯然是创造性的变形即锤子。
艺术乃是这两种功能的结合和综合。
目前来说，把艺术当作资产阶级传统而反对打倒，就意味着不要艺术。
艺术并未被无产阶级所掌握。
无产阶级要学习艺术，就必须学习传统。
因为无产阶级需要艺术这一工具。
托洛茨基指出：“谁也不向新文学要求那镜子般的冷漠。
改造生活的愿望愈深地渗透进新文学，新文学就能愈有表现力地和愈生动地‘描写’生活。”
[79]也就是说，在对未来派的评论中，托洛茨基实际上也批驳了“无产阶级文化派”
等极左派的文化虚无主义观点。
显然，在对未来派艺术的评价中，托洛茨基首先遵循的，依然是内容第一的标准。
他认为“如果艺术不能帮助新人教育自我、加强并雕琢自我，这种艺术还有什么用处呢？如果艺术不深入并再现内心世界，那么它又怎能对内心世界进行组织呢？”
[80]艺术要符合人民对它提出的要求，艺术要为革命的现实利益服务，它要能教育人民、打击敌人，宣传人民，鼓动人民进行斗争。
更重要的是，艺术还要能表达人民的思想和感情。
从所有这些方面出发，则俄国未来派似乎都与之相距甚远，但未来派最可贵的是它代表了对于旧制度的无政府主义的放浪反抗，连带包括附属于旧制度的旧艺术。
与象征派沙龙艺术室内艺术不同，未来派倡导走向群众走向广场走向民间。
俄国诗歌领域里的“大声疾呼”
派即肇始于马雅可夫斯基的创作。
未来派之所以能如此见重于托洛茨基的原因之一也正在于此。
在马克思主义者中，托洛茨基是努力于理解俄国未来派产生的社会心理原因的一位实事求是的思想家理论家。
他指出未来派发源于对日常生活庸俗无聊性的抗议。
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