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在乱世里，花草是长不牢固的，假若你不去保护自己的庭园；书籍仪器是不会按秩序摆得四平八稳的，假若你不会拦阻强盗们闯进来。
在乱世，你不单要放弃了自己家中的澡盆与沙发，而且应当根本不要求洗澡与安坐。
一个学者与一个书记，一位小姐与一个女仆，都须这样。
在乱世，每一个国民的头一件任务是牺牲自己，抵抗敌人。
可是，牛教授只看见了自己，与他的图书仪器，他没看见历史，也不想看。
他好像是忽然由天上掉下来的一个没有民族，没有社会的独身汉。
他以为只要自己有那点学问，别人就决不会来麻烦他。
同时，用他的冷静的，客观的眼光来看，他以为日本人之所以攻打中国，必定因为中国人有该挨打的因由；而他自己却不会挨打，因为他不是平常的中国人；他是世界知名的学者，日本人也知道，所以日本人也必不会来欺侮他。
日本人，为了收买人心，和威胁老汉奸们，想造就一批新汉奸。
新汉奸的资格是要在社会上或学术上有相当高的地位，同时还要头脑简单。
牛教授恰好有这两种资格。
他们三番五次的派了日本的学者来“劝驾”
，牛教授没有答应，也没有拒绝。
他没有作官的野心，也不想发财。
但是，日本学者的来访，使他感到自己的重要。
因而也就想到，假若一方面能保持住自己的图书仪器，继续作研究的工作，一方面作个清闲的官儿，也就未为不可。
他愿意作研究是个事实，日本人需要他出去作官也是个事实。
那么，把两个事实能归并到一处来解决，便是左右逢源。
他丝毫没想到什么羞耻与气节，民族与国家。
他的科学的脑子，只管观察事实，与解决问题。
他这个无可无不可的态度，使日本人更进一步的以恐吓来催促他点头。
他们警告他，假若他不肯“合作”
，他们会马上抄他的家。
他害了怕，他几乎不会想象：丢失了他的图书，仪器，庭园，与花木，他还怎么活下去。
对于他，上街去买一双鞋子，或剃一剃头，都是可怕的事，何况把他的“大本营”
都毁掉了呢？生活的方式使他忘了后方还有个自由的中国，忘了他自己还有两条腿，忘了别处也还有书籍与仪器。
生活方式使他成了生活的囚犯。
他宁可失去灵魂，而不肯换个地方去剃头。
许多的朋友都对他劝告，他不驳辩，甚至于一语不发。
他感到厌烦。
钱默吟以老邻居的资格来看过他，他心中更加腻烦。
他觉得只有赶快答应了日本人的要求，造成既成事实，或许能心静一些。
手枪放在他面前，紧跟着枪弹打在他的肩上，他害了怕，因害怕而更需要有人保护他。
他不晓得自己为什么挨枪，和闯进来的小伙子为什么要打他。
他的逻辑与科学方法都没了用处，而同时他又不晓得什么是感情，与由感情出发的举动。
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