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当《死魂灵》第二部第三章翻译完了时，正是一九三六年的五月十五日。
其始先生熬住了身体的虚弱，一直支撑着做工。
等到翻译得以告一段落了的晚上，他抱着做下了一件如心的事之后似的，轻松地叹一口气说：休息一下罢！
不过觉得人不大好。
我就劝告他早些医治，后来竟病倒了。
（见《鲁迅全集》第二十卷）
鲁迅工作的认真、刻苦，从来不肯丝毫偷懒。
他译《死魂灵》第二部第三章中有一句“近乎刚刚出浴的眉提希的威奴斯的位置”
，注云：“威奴斯是罗马神话上的美和爱欲的女神，至今还存留着当时的好几种雕像。
‘眉提希的威奴斯’（VenusdeMedi-ci）为克莱阿美纳斯（enes）所雕刻，一手当胸，一手置胸腹之间。”
鲁迅为了要说明这姿势，曾费了很多的金钱和力气，才得查明。
曹靖华的《从翻译工作看鲁迅先生》文中有云：
……他知道眉提希的威奴斯，为克莱阿美纳斯所雕刻，但他没有见过雕刻的图像，不知出浴者的姿势，于是东翻西查，却偏觅不得，又买了日本新出的《美术百科全书》来查，依然没有，后来花了更多的力气，才查到注明出来。
此外，鲁迅的谦逊，节约，整洁，负责任，富友谊，以及为大众为儿童服务等等，都证明着他的人格的伟大，够得上做国民的模范。
至于鲁迅的思想，其本质是人道主义，其方法是战斗的现实主义。
他生在国家民族最困厄的时代，内在者重重腐朽，外来者着着侵凌，他的敌忾心发为怒吼，来和那封建势力及帝国主义相搏斗，三十年如一日，全集二十大册，都是战斗精神的业绩。
生平所最努力追求阐扬者，在“最理想的人性”
，所以对于一切摧残或毒害“最理想的人性”
的发展者——一切片面的不合理的制度文物莫不施以猛烈的无情的抨击。
《狂人日记》中，首先提出“吃人”
的礼教，来揭示其新的人生观和社会观（参阅茅盾著《最理想的人性》）。
鲁迅的思想，虽跟着时代的迁移，大有进展，由进化论而至唯物论，由个人主义而至集体主义，但有为其一贯的线索者在，这就是战斗的现实主义。
其思想方法，不是从抽象的理论出发，而是从具体的事实出发的，在现实生活中得其结论。
他目睹了父亲重病，服了种种奇特的汤药而终于死掉，便悟到中医的骗人；目睹了身体茁壮而神情麻木的中国人，将要被日军斩首示众，觉得人们的愚昧，无药可医，乃毅然弃医而习文艺；鉴于两个小白兔的失踪，生物史上不着一点痕迹，便感到生命的成就和毁坏实在太滥（《呐喊·兔和猫》）；鉴于人力车夫扶助一个老女人，及其自我牺牲的精神，便悟到人类之有希望（《呐喊·一件小事》）；鉴于汉字学习的艰难，全国文盲多的可怕，便大声疾呼地说：汉字和大众势不两立，必须改造，用新文字；看穿了孔教的专为统治者们和侵略者们所利用，而毅然说现在中国人民，对于孔子并无关系，并不亲密。
因之，鲁迅的著作中，充满着战斗精神，创造精神，以及为劳苦大众请命的精神。
先说他的战斗精神。
上面已经略略提过，因为他对于事物，是非分明，爱憎彻底，发为战斗，所向披靡。
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