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首先不难发现的是，用“我们”
来代替“我”
，这是一种“怯场”
的表现和“自我保护”
的措辞。
心理学家早已指出，独自一人面对众人发言讲话，大多数人都有难以克服的恐惧心理，把“我”
无遮拦地暴露和呈现在人们面前，会承受着巨大的心理压力。
但心理学家同时指出，只要有充分的准备和自信，这种恐惧心理是完全可以战胜的，那些优秀的演说者即是明证。
因此，用“我们”
来代表“我”
，除了心理原因，还有更为深刻的社会、历史和文化的原因，那就是：在我们的历史传统、文化认同与学术“道统”
中，很少把理论观点、理论创造、理论发现与普通的、个体性的理论思考者和表达者联系起来，而是把它们视为普通的生命个体没有“资格”
和“能力”
承担的“神圣事业”
。
很显然，这在根本上是中国几千年“群体本位”
的历史文化传统在学术理论上的具体而微的表现。
在此传统的支配之下，人们相信，只有特选的“神圣人物”
才有资格和权力进行理论创造、提出创新性的理论思想、做出重要的理论发现，因而也只有他们拥有特权，可以使用第一人称单数来表述自己的观点和理论，因此，古代的圣人可以用“子曰”
来对芸芸众生进行教导，经典作家和领袖人物可以用个人身份和口吻发言，国外的哲人可以用“自我”
的声调和姿态出场，与此相对，普通民众的主要责任是“倾听”
与“接受”
，普通哲学学者与理论研究者的主要工作是“阐发”
和“注解”
，至多是“照着讲”
和“接着讲”
。
在这种传统和“潜规则”
的支配之下，理论思考和研究者面临一种尴尬和矛盾的处境，一方面，在个人的思考和研究中，他的确“有话可讲”
、“有话要说”
；另一方面，他又缺乏足够的勇气和担当把“自我”
坦呈出来，交付给一个不确定的、可能对自我带来巨大压力、甚至可能会带来风险的外部世界。
于是，把“我”
隐藏在“我们”
的面具后面，让“我们”
去传达“我”
的声音，就成为了一种十分自然的选择。
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