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超越社会的实证性：对抗与领导权[1]
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我们现在必须在理论上构造领导权概念。
迄今为止，我们的分析已经提供了比作为切入点的明确话语领域更多以及更少的东西。
更多的东西，由于领导权空间并非是在局部上“未经充分思考”
的：它还突然超出把不同要素还原到封闭典型内部的那种认识基础上的整个社会概念。
更少的东西，因为领导权关系得以出现的不同方面没有融洽地汇集起来，去构成需要新概念来填充的理论真空，相反，它们中的一些看来成了这个概念分解的表面：因为，每一个社会同一性的关系特征都意味着在其中可以发现领导权连接的水平差别、连接与被连接之间不均衡的结束。
构造领导权概念因此不是简单地在一致的环境下所做的努力思考，而是需要在相互矛盾的话语层面上进行协商的更复杂的策略运动。
迄今为止所说的每件事情得出的结论是，领导权概念意味着由连接范畴所控制的领域，以及由此那些被连接的要素可以被个别地确定（稍后，我们将研究怎样可以独立指定被连接的总体的要素）。
无论如何，只要连接是实践，而且不是特定关系复合体的名称，就必然意味一些实践进行连接和重组的要素分离存在的形式。
在我们要分析的理论化类型中，连接实践的对象本来是被当成丧失结构和组织总体的碎片来详细说明的。
在18世纪，德国浪漫主义的一代以所获得的分裂和分化的经验作为他们理论反思的出发点，出于17世纪作为人在其中占据确定位置的有意义秩序这一宇宙观的崩溃——以及这种观点被自我决定的主体概念所代替，主体成了维持与宇宙其余部分（韦伯所说的去除了魔力的世界）外在关系的实体——导致了浪漫主义狂飙运动的一代急切地去寻找失去的统一性和可以克服分化的新的综合。
作为完整总体表达的人的概念试图要终结17世纪以来理性主义的所有二元论——肉体精神、理性情感、思想感觉。
[2]众所周知，浪漫主义把这个分裂的经验理解为与下面的情况有紧密关系：社会根本上被区分和分化为阶级，建立起与其他社会生活领域外在性关系的官僚国家的复杂性日渐增长。
由于要被重新连接起来的要素被指定为失败的统一体的碎片，很清楚，重组会有一个人为的特征，与希腊文化特有的自然有机统一体不同。
荷尔德林说道：“有两个我们存在的理想：一个是伟大的质朴状态，在其中，只是通过自然组织，而不是我们自己所做出的行动，我们的需要与其他人、与我们的力量以及每一件与我们相关的事情相协调；另一个是最高教养的状态，在其中，这种协调将通过我们自己能够给自身提供的组织在无限的多样化与增长的需要、力量之间产生。”
[3]现在所有的事情都依赖于我们怎样理解“我们自己能够给自身提供的组织”
，以及给出新统一形式要素的组织，这些组织都是偶然的，而且外在于它们本身的组成片段，否则的话，组成片段与组织都是超越它们的总体的必然要素。
很清楚，只有第一种形式的“组织”
可以被理解为连接，第二种形式严格说来只是一个中介。
但是在哲学话语中这一个与另一个之间的差别一直更多地被当成不确定的模糊领域，而不是更多地被当成是明确的分界线。
从我们现在的观点看，这是黑格尔的思想在对辩证统一和分裂的研究中提出的不确定性。
他的著作同时是德国浪漫主义的最高成就和对社会的第一个现代反思——就是说是后启蒙的。
它不是从乌托邦出发的社会批评，也不是把秩序当成是必然和给定的机械论描述和理论化，相反，黑格尔的反思开始于不透明的社会对立难以捉摸的合理性形式，而且只有参照使分裂返回统一的狡黠的理性才能看透的可理解性。
黑格尔因而处在两个时代的分界线上，在第一方面的意义上，当他试图在理性的范围内排除二元论去接受万物差异的总体时，他代表了理性主义的最高点。
因此，历史与社会具有合理的可理解性的结构。
但是，在第二方面的意义上，当历史合理性的确证只能以把矛盾引入到理性领域之中为代价时，综合性包含了所有分裂的种子。
因此足以说明：为了让黑格尔的话语变成完全不同的一系列非逻辑的偶然变化，而要求不断违背它自己需要的方法是不可行的——就像在17世纪被特伦德伯格所证明的。
[4]这里正是黑格尔的现代性所在：对于他来说，同一性绝不是肯定的和封闭在自身之中的，而是作为转变、关系和差异被构造的。
然而，假如黑格尔的逻辑关系变成偶然的变化，它们之间的联系不可能被确定为优先的或被缝合的总体性，而意味着它们是连接。
在马克思主义传统之中，不确定性领域在“辩证法”
概念的矛盾运用之中被显示出来：一方面，在试图逃避逻辑决定时，就会无批判性地求助于不确定性；另一方面，在把先验变革的必然特征看得比开放关系的不连续因索更重要的地方，“辩证法”
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