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具有物理主义倾向的哲学家自然不会买杰克逊的账。
在这篇论文里，作者就引用了主张“取消式唯物主义”
（一种比还原论唯物主义更极端的唯物主义，即认为心灵词汇本身的词汇学地位都需要被取消）的美国哲学家丘奇兰德（Pauld）的批驳意见。
按丘氏的意见，玛丽没有走出房间的时候就已经获得了对于颜色的知识，只不过这是一种“摹状的知识”
，即通过语言表述而获得的知识。
当她真正看到色彩时，她又额外获得了一种“亲知的知识”
，即通过感官而获得的知识。
在丘氏看来，两种知识的内容是一样的，只不过其获取方式不同，因此玛丽始终就没有获得过什么新的知识。
杰克逊则针锋相对地指出，这两种知识不仅获取方式不同，而且内容也不相同。
比如，一个完全不懂色彩感受的生理学基础的文盲，也可以通过知觉获得关于物体色彩的信息，而这一知识的内容显然不可能是关于其知觉器官的生理学运作的细节的。
因此，他的反物理主义论证依然有效。
不过，在编者看来，杰克逊的思想实验并没有说清楚，在色彩感受无法被玛丽获得的前提下，关于色彩的物理学知识是如何被教授给她的。
我们知道，在正常的情况下，关于色彩感知的生理学教材必然包含着某些心理—物理规律，即告诉读者，怎样的生理学事件和怎样的现象感受之间有着一定的法则性关联。
对于这些法则性关联的表述，自然就需要教材编撰者向读者呈现出一定的现象感受类型。
但正如我们在杰克逊的思想实验里所看到的，关于色彩的现象感受类型是无法被呈现给屋内的玛丽的。
因此，玛丽似乎只能够知道关于一些底层的知觉器官活动的描述性知识，但她却似乎不可能知道这些知识是和哪些知识相联系的，因此，她也就不知道所有相关的心理—物理规律。
在这样的情况下，我们还有什么理由去说玛丽已经学到了关于颜色的所有物理性知识呢（她的确学到了一些物理知识，但她不知道那是关于颜色的）？
杰克逊的支持者或许会说，玛丽是可以看到不同色调的灰色的。
假设她已经知道了实际上存在的颜色要比她能够看到的更多，而且她知道在哪些光学条件被满足的情况下，她能够看到这些色彩（尽管这些条件在她的屋子中都无法得到满足）。
在这种情况下，一本专门写给玛丽的颜色教科书依然是可以被编纂出来的，而且它将具有这样的形式：先将一定的物理知识映射到某种关于灰度的现象知识上去——而后，这一知识则在不同的反事实条件所构成的不同境遇中，被一一映射到不同的色彩概念上去。
在这种情况下，玛丽尽管没有获得和这些色彩概念所对应的感受，但至少知道了这些感受的功能地位。
然而，对于这些知识的获取显然无法担保她能够额外地获得色彩感受本身。
所以物理主义还是错的。
但编者的忧虑是，这个说法可能有点混淆了形而上学和知识论之间的界限。
作为物理主义大家族中的成员，功能主义者的确持有如下的身心观：心理活动是某种客观的功能运作模式。
但这个形而上学断言并未蕴含下面这个知识论断言的真：了解一种功能运作模式就等于获得了相关的心理活动本身。
这就好比说，一个人若真实地实现了一个总统所应当实现的所有功能，那么他就是一个总统——但这并不等于说，一个人若知道了一个总统所扮演的功能性角色是什么，他就自然而然成了总统了。
同理，一本教科书即使阐明了诸颜色概念的功能地位，这也并不意味着：对于这些阐述的了解，能够自动帮助玛丽获取相关的颜色现象。
从这个角度看，这样的教科书依然很难被说成是真正关于“色彩”
的——因此，玛丽也很难被说成是“关于颜色的物理知识”
的真正拥有者。
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