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既然不存在客观历史，那么，探寻客观的历史规律岂不是无意义的“废话”
。
实际上，历史哲学是对“历史思维的前提和含义的一种批判性的探讨”
（柯林伍德语），其任务就是确定历史科学努力的界限和特有价值。
历史哲学是有关历史认识论的研究。
在批判的历史哲学看来，历史学提供给我们的是一系列的主观行动，因此，逻辑的抽象方法和自然科学的精确方法都无法把握人的历史。
柯林伍德甚至认为，把自然科学的概念和方法引入历史哲学中是一种“瘟疫性的错误”
。
正是在这个意义上，批判的历史哲学认为，历史不是科学，历史不需要解释而需要理解，这个理解的过程就是使自己融入历史的精神之流，以“体验”
的方法对以往的历史学家的意识进行“再一次经历”
，从而“捕捉个别”
，并“在自己的心灵中重演过去”
。
历史哲学的方法只能是“体验”
。
批判历史哲学重视历史认识活动的特殊性，本身无可非议，但它却片面地夸大了这种特殊性，制造了自然科学与历史科学的对立。
思辨历史哲学与分析历史哲学的见解，虽然各执一端，但又表达了一种共同的见解，这就是，历史哲学是哲学与历史学的交融，是哲学与历史学这两门学科共同研究同一个对象，同时解决一些共同的问题。
从当代知识结构来看，历史哲学实际上是在哲学与历史学之间的接合部产生的一门交叉学科。
一般来说，交叉学科有三种形态：一是线**叉学科，即把某个学科的原理成功地运用于另一个学科；二是结构**叉学科，即两个或两个以上的学科以新的形式相结合所形成的学科；三是约束**叉学科，即围绕着某个具体问题，多种学科相互配合进行研究。
我以为，历史哲学属于结构性的交叉学科，是哲学与历史学这两门学科以一种新的形式相结合而形成的相对独立的学科，它集哲学与历史学这两门学科的知识与功能（不是全部）于一身，同时又在这两门学科的交叉点和共振带上作出新的努力，实现新的职能。
在我看来，历史哲学的基本内容包括两个方面：对历史本身演变规律的探讨和对历史认识活动的特点的探讨。
不同的历史哲学或者以前者为重心，提供历史本体论，或者以后者为己任，提供历史认识论。
如果说从18世纪末到19世纪初是历史本体论的世纪，那么，从19世纪末到20世纪70年代则是历史认识论的时代。
当今，这两种系统在某种程度上出现了“合流”
的趋势——人们在历史本体论“复活”
的基础上深化历史认识论的研究。
之所以出现这种合流的趋势，是因为历史本体论与历史认识论之间具有内在的联系，只是由于不同时代人们认识水平的差别和不同的需要，才把研究重心或者放在历史本体论上，或者放在历史认识论上。
本体论必然要对认识论起一种导向作用，如果历史认识论不同时具有历史本体论的性质，其理论必然失去现实的前提和依据；同时，本体论的确立又有赖于认识论的支撑，如果历史本体论不同时具有历史认识论的性质，其结论必然是独断的、不可靠的。
因此，历史哲学的当代形态应当是历史本体论与历史认识论的统一，同时实现历史本体论与历史认识论的职能，既探讨历史本身的运动规律，又对历史知识或历史认识活动进行批判。
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