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“历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。
所以，它是由能思考的、痛苦的、有活动能力的人找到探索过去的现实利益而产生出来的”
（克罗齐语）。
因此，一切历史都是当代史。
批判历史哲学认定，一切过去历史同当代生活的对流只是以历史学家的主观精神为媒介，不存在客观历史及其规律，历史本质上是史学意识。
在历史认识中，人的主观意向是决定性的东西，它决定着历史认识的内容和结果，历史学家认识历史的行为就是建立历史客体的行为。
由此，我们看到了历史虚无主义的幽灵：所谓的历史哲学在考察历史认识时，竟把其前提——客观历史一笔勾销了，结果是犯了演丹麦王子而没有哈姆雷特的错误。
历史认识论的中心问题在于，客观地认识过去只能靠学者的主观经验才能获得。
批判历史哲学的失败就在于它无力解决这个基本矛盾。
它企图从纯形式的立场，即脱离历史认识的客观内容来“反思历史思维”
，其结果使自己成为对思辨历史哲学的片面反动，并在这条道路上走到了逻辑终点。
批判历史哲学的长处与短处、成功与失败，共同证明了这样一个道理，即从历史本体论和历史认识论相统一的高度重建历史哲学是现时代的“绝对命令”
。
如果历史认识论不同时具有历史本体论的性质，它就不能成为指导人们正确认识历史的科学理论；如果历史本体论不同时具有历史认识论的性质，从当代知识结构看，它就不属于哲学学科，而且其结论也是独断的、不可靠的。
历史唯物主义，即马克思主义的历史哲学是“一种关于历史过程的观点”
（恩格斯语），它着重探讨的的确是历史的本质及其一般规律，因此，历史唯物主义带有凝重的历史本体论色彩。
这是问题的一方面。
另一方面，历史唯物主义又为科学地解决历史认识论问题奠定了可靠的基础，并以萌芽的形式包含了历史认识论问题。
只是由于历史的原因，马克思没有对这个问题详加探讨和展开。
我注意到，当代实践、科学和哲学的发展，越来越突出了历史认识论问题，同时又使探讨历史认识论问题具有普遍的必要性和现实的可能性。
因此，我们应结合历史的变化、时代的特点，根据认识的发展水平和当代知识结构，调整自己的理论视角，使以萌芽形式包含在历史唯物主义中的历史认识论问题凸显出来，并从成熟、发达的形式上予以研究，从而揭示历史认识的独特结构及其内在规律。
历史认识活动与历史本身运动之间内在交织、相互作用，虽不严格同时，但大体同步地走着一条“自己构成自己”
的道路。
因此，历史唯物主义应扬弃历史本体论与历史认识论之分，同时实现历史本体论与历史认识论的职能。
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