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实践构成了现存世界的本体。
另一方面，现存世界一经形成又反过来制约甚至决定现实的人及其活动，现存世界的状况如何，现实的人的状态就如何。
要改变资本主义社会中的人及其异化状态，首先就要改变资本主义社会；要改变现实的人，首先就要改变现实的世界。
所以，马克思关注的是“自己时代的现实世界”
，并认为“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
。
正是在这个意义上，马克思认为，哲学家们只是用不同的方式解释，问题在于改变世界。
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”
（马克思语）在马克思哲学的视野中，实践不仅是人的生存的本体，而且是现存世界的本体，是改变现存世界、消除人的异化的现实途径，是“确立有个性的个人”
这一人的生存和发展的终极状态的现实途径。
这样，马克思的哲学就实现了对人的现实关怀和终极关怀的统一。
这是一种双重关怀，是全部哲学史上对人的生存和价值的最激动人心的关怀。
人类解放的问题不是一个科学问题，也不仅仅是一个“人学”
问题，实际上，它是一个如何看待和处理人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系问题，是一个世界观问题。
反过来说，马克思哲学就是从人与自然和人与社会的双重关系中去把握人本身，从世界观的视角解答“人类解放何以可能”
的问题。
按照马克思的观点，“有生命的个人”
总是在人与自然和人与社会的双重关系中存在的。
“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”
（马克思语）。
在现存世界中，人与自然的关系制约着人与人的关系，反过来，人与人的关系又制约着人与自然的关系。
“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”
（马克思语）这就是说，在现存世界中，“实物”
存在实际上是人的存在，“实物”
与“实物”
关系的背后是人与人的关系，或者说，“实物”
不仅体现着人与自然的关系，而且体现着人与人的关系。
马克思哲学划时代的贡献就在于，它从“实物”
存在的背后发现了人的存在，从物与物关系的背后发现了“人对人的社会关系”
以及人与自然的关系，并从人与社会和人与自然的双重关系中追溯出人的实践活动的意义。
从根本上说，实践就是人以自身的活动引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须进行活动互换，并必然结成一定的社会关系。
人与自然和人与人的关系都生成于实践活动中，人的实践活动自始至终包含着并展现为人与自然和人与人的关系，或者说，包含着并展现为人与自然和人与人的矛盾，而在马克思看来，共产主义就是“人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”
（马克思语）。
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