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。
所以，当马克思提出跨越“卡夫丁峡谷”
的设想时，其出发点之一就是想使俄国的未来发展避免资本主义制度所造成的“波折”
“痛苦”
和“致命危机”
，同时“吸取资本主义制度所取得的一切肯定成果”
。
如果俄国公社“在现在的形式下事先被引导到正常状态，那它就能直接变成现代社会所趋向的那种经济体系的出发点，不必自杀就能获得新的生命”
（马克思语）。
可是，马克思并没有停留在这种“道德愤怒”
和伦理原则上。
在马克思东方社会理论中，伦理原则以及人道主义的价值尺度，并不是所谓的人的本质及其自我实现的要求，而是与经济条件、历史尺度密切相关，并具有内在的统一性。
所以，在提出“从纯粹的人的感情上来说”
的同时，马克思又提出“从历史观点来看”
东方社会以及西方资产阶级对东方社会的入侵。
马克思清醒地意识到西方社会在当时属于先进的社会形态，东方社会则是落后的社会形态，并明确指出：“我们不应该忘记：这些田园风味的农村公社不管看起来怎样祥和无害，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大的作为和历史首创精神”
，“它们使人屈服于外界环境，而不是把人提高为环境的主宰；它们把自动发展的社会状态变成了一成不变的自然命运”
。
因此，“道德义愤”
只是马克思“从纯粹的人的感情上”
来说的，只是马克思看待西方资产阶级侵略东方社会的一个视角。
另一个视角仍然是“历史观点”
。
社会进步的物质基础是生产力，生产力是社会发展的最终决定力量，是社会进步的最高尺度。
存在于某种生产关系、社会形态中的生产力如果能以其应有的速度向前发展，就表明这种社会形态存在的必要性和价值，反之，则不能继续存在。
在此，任何道德的愤怒都无济于事，道德尺度应该也必须服从历史尺度。
所以，马克思多次提出“从纯经济观点来看”
“从历史观点来看”
东方社会问题，始终坚守历史尺度，并以此为基础评价东方社会的历史与现实，以及西方资产阶级对东方社会的侵略行为。
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