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的神性本质、不依赖于“超感性世界”
的现实的真理来克服和消除那些既作为形而上学的前提、又是为形而上学所设定的种种二元论（特别是思维和存在的二元论）。
因此，从感性—对象性的本体论立场来看，绝对唯心主义立足其上的那个“享有盛誉的、精神与物质的思辨的同一性”
（无限和有限的思辨的同一性，人和上帝的思辨的同一性，等等），实质上只不过是“近代的不幸的矛盾”
的最高峰，是这种矛盾的“形而上学的最高峰”
——它根本没有真正克服或解除矛盾，而只是将所有这些矛盾和对立统统遮蔽和掩盖起来。
因此，在费尔巴哈看来，近代哲学之完成了的本质，只不过是“摆脱了主观性的理性限制，摆脱了一般感性或对象性的主观唯心主义的本质”
，[64]而现在的任务——超出近代哲学和一般形而上学之本质的任务——就在于从本体论上恢复感性对象性的真理性。
二、现实的人与现实的自然界
如果说在费尔巴哈那里，现实性乃在于感性对象性，那么很显然，“新哲学”
所力图开展出来的那个基本的本体论视域便是现实的人及其现实的世界。
大体说来，这样的视域包含两种主要的感性—对象性关系，即人对自然界的关系以及人对人的关系。
在前一种对象性关系中，得到呈现和确证的乃是“现实的人”
与“现实的自然界”
；而在后一种对象性关系中，得到呈现和确证的乃是“现实的人”
及其“文化”
、“社会”
。
然而，正如马克思的最初印象一样，费尔巴哈较多地关注自然，而较少地关注政治，所以，他总是集中地谈论“现实的人”
和“现实的自然界”
（人类和自然），甚至径直就来谈论“自然”
，因为“现实的总和就是自然”
（普遍意义的自然）。
返回到自然乃是新哲学的真正使命，最深奥的秘密就隐藏在最简单的自然物里面，“只有回到自然，才是幸福的源泉”
。
[65]
在费尔巴哈看来，只有感性的观点、对象性的观点，才能在本体论上积极地引导到“现实的人”
和“现实的自然界”
。
抽象的经验论、唯物论、唯心论、实证主义等，和黑格尔哲学一样，都属于抽象的思辨和浮夸（虽说层次和程度上有差别）。
真正的现实性即感性对象性，对于所有的哲学—形而上学来说，都是未曾被理解和把握的。
人类和自然，唯独在感性对象性的真理之光中，方始成为现实的人和现实的自然界，亦即成为“新哲学”
的出发点和立脚点；只有在感性对象性的真理性被确立的地方，它们才有可能被引导着来同我们照面。
因此，必须首先阻断、遏制对人类和自然的任何一种形而上学抽象，然后“现实的人”
和“现实的自然界”
才能作为积极地（实证地）立足于自身之上的东西呈现出来。
正是在这样的本体论基础上，费尔巴哈几乎完全重新拟定了“人”
、“自然”
的概念（如果我们还可以一般地称之为概念的话），以及与之密切相关的其他概念，如“存在”
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