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为了简短起见，下面第二次历史的命名以及更加复杂的第三次命名和最终的命名，我们都略过不提了。
但这种构造的形式，却无疑是黑格尔的：“这种关于人生阶段的全部虚构的原型，早就在黑格尔‘哲学全书’第三部中出现过，而它的‘各种转变’也在黑格尔著作的其他地方出现过。”
在这样的意义上，施蒂纳的利己主义者变成了“黑格尔的‘笨拙的’抄袭者”
。
[49]
不仅如此，施蒂纳与黑格尔的类似之处根本不止于历史构造的形式方面，因为施蒂纳的整部著作的结论表明，他甚至把“关于思辨观念统治历史的思辨看法变成了关于思辨哲学家本身统治历史的看法”
（教阶制）。
在施蒂纳的庄严庞大的历史结构中，一切归根到底都表现为三个基本范畴——唯实主义、唯心主义，以及作为上述两者的统一的绝对否定即利己主义；而这些基本范畴连同其一系列的辅助范畴，构成一切历史（马克思称之为“伪历史”
）的阶段的内容。
这样一来，“思辨的观念、抽象的观点变成了历史的动力，因此历史也就变成了单纯的哲学史。
……它被理解成现代德国哲学家、特别是黑格尔和费尔巴哈所理解和阐述的那样”
。
因此，施蒂纳所写出的历史或关于历史的哲学，说到底乃是“关于怪影的露骨的神话”
；而这样的神话意味着，“圣麦克斯在这里重新表明自己的无限信仰，他比他的任何一个前辈都更加相信德国哲学家所制造的思辨的历史内容”
[50]。
由此可见，施蒂纳构造历史以及构成历史理论的方法，不过是黑格尔思辨方法的漫画式完成，不过重新坠入黑格尔主义的深渊之中。
在这里，黑格尔主义意味着什么呢？它意味着哲学的形而上学本质，意味着意识形态的神话学，意味着历史唯心主义。
与此相反，当马克思和恩格斯在谈到作为唯物主义的历史科学时，他们正是自觉地把这门科学的原则同唯心主义的历史观对立起来，“因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全撇开人类史”
[51]。
无论是“纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴”
——实体和自我意识，还是这种范畴的“世俗的名称”
——“类”
、“唯一者”
、“人”
，等等；也无论是鲍威尔的一连串的“思想”
并最后消失于“自我意识”
中的历史，还是施蒂纳的“骑士”
、盗贼和怪影的历史，都是那种曲解或排除人类史的意识形态，是“神圣的历史”
或“观念的历史”
。
但是，“这种观点实际上是宗教的观点：它把宗教的人假设为全部历史起点的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生产代替生活资料和生活本身的现实生产”
。
[52]
与此相反，在唯物主义历史观看来，“意识形态本身只不过是人类史的一个方面”
。
只是随着生产和分工的发展，在生产发展的一定高度上，才出现了“独立的”
精神生产部门，意识才得以摆脱世界而去构造“纯粹的”
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