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或“相互作用”
保持思维与存在、观念与现实、哲学与世界的具体的统一，它们的联系和有机发展的概念。
（3）以上两点乃构成为一种理论矛盾，这个矛盾可以一般地表述为：自我意识是真正的创造者主体，但自我意识又须与世界相关联、相统一；这个统一者不是上帝或神的概念，而只能在相互作用的有机发展中得到体现。
正是由于这种包含矛盾的理论格局，使得马克思一方面仍然以自我意识作为其哲学的主导原则或依归；另一方面又保留了进一步批判自我意识哲学的权利。
二、“原子偏斜运动”
的本体论意义
基于明确的自我意识哲学立场，马克思在《博士论文》的展开论证中，高度称赞伊壁鸠鲁的自然哲学及其重要意义——“伊壁鸠鲁是最伟大的希腊启蒙思想家”
。
在马克思看来，如果说，伊壁鸠鲁的哲学在客观成就方面并不值得特别赞许的话（在“内容”
方面较之于柏拉图或亚里士多德，伊壁鸠鲁的自然哲学不啻虫吟草间），那么，它所表现出来的那种使原则本身的不彻底性全面发展起来的彻底性（其“主观形式”
与“性质”
），却具有重大的历史意义。
因此，马克思试图以“英雄的死”
来判断“英雄的一生”
。
也就是说，不是把先前希腊哲学的因素说成是伊壁鸠鲁哲学发展的条件，“而是相反，从伊壁鸠鲁哲学追溯希腊哲学，从而让它本身表现自己的特殊地位”
。
[49]
马克思从伊壁鸠鲁的自然哲学中所揭发出来的，乃是主体的纯粹自发性：活动本身、纯粹的否定性和自为存在、体现在一切环节中的矛盾，自我意识的能动性和自律，自由意志。
按照马克思的解释，伊壁鸠鲁的原子论所代表的无非就是单纯的自为存在，即作为主体的自我意识自身。
主体就是自身运动：不是那种“必须先有异在的运动”
——直线下落，而是自身相关的运动——以天体运动作为表征的偏斜运动。
由于这种自身运动，自我意识作为抽象的个体性，就成为“最高的自由和独立性”
，即它的“完整性”
。
因此，原子从直线中解放出来，直接就意味着自我意识脱离了一切具有局限性的定在；“偏离直线”
直接就意味着自由意志（Arbitrium）；它不是原子的感性的质，而毋宁是“原子的灵魂”
。
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不难看出，这种理解就本体论方面而言，首先牵涉到一个解释方案的问题。
相对于传统的解释，马克思的方案有其非常独到和深刻的地方。
伊壁鸠鲁关于偏斜运动的学说，受到过很多人的嘲笑（包括莱布尼茨和康德），恐怕也是最不为人所理解的问题。
马克思在这里提到了西塞罗和培尔的解释，并且指证说，这种解释是矛盾的：（1）物理的原因——原子没有偏斜就不会互相碰撞；（2）超越的动机——引用偏斜运动是为了说明自由。
然而，这两点恰好是矛盾的。
前者所要求的不是自由，而是自由的反面，即“原子被决定和被迫互相碰撞”
。
换言之，物理原因的解释是把原子的偏斜拖回到决定论的范围里去，而用以说明自由的偏斜运动恰恰是应该超出这种决定论的。
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