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不难看出，这里的第一个命题在本体论上是否定性的，意指主体若无对象，则就成为“无”
。
它首先是针对“绝对主体”
的：当黑格尔将绝对理解为“实体”
，并且又将“实体”
理解为“主体”
之际，这个主体便是绝对者主体。
绝对者主体意味着什么呢？它意味着作为绝对的主体。
而作为绝对的主体又意味着什么呢？意味着它没有对象而且根本不可能有对象。
因为“绝对”
的意思也就是“无对”
——没有对待；如果它有对待的话，它就成为相对者而不是绝对者了。
总而言之，只要主体是作为绝对的实体，那么，它在任何情况下都不可能有对象。
然而，在费尔巴哈的本体论原理中，没有对象的——亦即绝对的——“主体”
乃是无。
这意味着对象性乃表示现实性，更加准确地说来，对象性乃是关于主体（甚或关于一般存在物）的基本的本体论规定。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，对于这种作为本体论之基本规定的对象性有一个原则性的提示，“一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物”
，而“非对象性的存在物是非存在物〔Unwesen〕”
[6]。
费尔巴哈关于对象性的第二个命题是肯定性质的，因此它将实质地导致对于宗教的人本学分析。
这个命题是表示：现实主体的对象正是这个主体的本质，从而其本质正是通过对象并且在对象中被规定的。
换言之，所谓“固有而又客观的本质”
，恰恰只是在对象性的关系中显示出来，而不是在非对象的主体中被非对象地设定的。
主体对对象的关系、某物对他物的关系，同时就是主体或某物对自身的关系；而所谓“本质”
，无非就是主体或某物对自身的关系。
因此，就像地球对太阳的关系同时就是地球对自身的关系（即本质）一样，人对于对象的意识同时就是人的自我意识——“人由对象而意识到自己”
。
[7]正是在这种对象性的关系中，宗教的人本学批判获得其理论上的基本支点：人以上帝这个“最高的存在者”
作为对象，唯其如此，所以上帝的本质无非就是人的本质——人的固有而又客观的本质。
换句话说，正是由于人把上帝当作自己的对象，所以作为绝对本质的上帝其实就是人自己的本质。
在这样一种“宗教真理”
亦即宗教之人本学的观照中，属神的东西与属人的东西的对立，乃是一种虚幻的对立。
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