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恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步”
[3]。
同时，我们又必须看到，后者是前者的理论升华和哲学表达。
哲学本体论与人类历史发展的矛盾，只有升华和表达为哲学本体论的自我矛盾，引发哲学家发现、揭示和展开以往的或对方的本体论的内在矛盾，形成新的理论形态的本体观，使本体论的解释循环跃迁到高一级层次，才能构成哲学世界观意义的“矛盾”
。
哲学史表明，辩证法理论正是以这种具有哲学世界观意义的“矛盾”
为对象，并在愈来愈深刻的层次上展现这种“矛盾”
而实现自身的发展的。
恩格斯说：“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者，他们中最博学的人物亚里士多德就已经研究了辩证思维的最主要的形式。”
[4]那么，作为“天生的自发的辩证论者”
，古希腊的哲学家所研究的“矛盾”
究竟是什么？似乎无人否认，古希腊哲学的中心问题是“世界本原”
问题。
亚里士多德对此予以总结和升华，把探索“世界本原”
的哲学概括为研究“实是之所以为实是”
、“寻求最高原因的基本原理”
的学术。
[5]这就是古代意义的哲学本体论。
在寻求“世界本原”
的过程中，古希腊的哲学家集中地探讨了“万物与始基”
（米利都学派）、“存在与逻各斯”
（赫拉克利特）、“存在与非存在”
（巴门尼德）、“原子与虚空”
（德谟克利特）、“影像与理念”
（柏拉图）、“质料与形式”
（亚里士多德）等一系列关于本体问题的“矛盾”
。
正是在揭示和论证这些“矛盾”
的过程中，形成了古希腊哲学的自发形态的辩证法理论。
这种辩证法理论显示了它内在的或固有的批判本性。
考察古希腊哲学家对本体问题的辩证思考，可以发现两种不同的基本思路：一是关注经验世界的多样统一性，把“本体”
视为万物所由来和万物所复归的某种感性存在物（如泰勒斯的“水”
、阿那克西曼德的“无限物”
、阿那克西米尼的“空气”
、赫拉克利特的“火”
），因而以现实的因果关系去解释万物与本原、变体与本体的对立统一关系。
这主要是古代唯物论的辩证法思想。
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