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人们都承认，“实践”
是这份“宝贵文件”
的核心范畴。
问题在于，对马克思来说，他把“实践”
作为核心范畴所要回答的哲学问题是什么？在《提纲》的第一条中，马克思明确地提出，以往的全部哲学——包括唯物主义哲学和唯心主义哲学——的根本问题，就在于不是从人的“实践”
的“感性活动”
去理解人对世界的关系，因而不能真实地理解人与世界的真实关系。
在这里，马克思已经把“人的存在何以可能”
的根据，从《手稿》中关于人的“自由自觉活动”
的“类特性”
，确认为人的“实践”
活动。
这在马克思的哲学思想演进的过程中具有重大意义。
在《提纲》的第二条中，马克思针对整个传统哲学、特别是整个西方近代哲学所思考和论争的根本性问题——思想的客观性问题——进一步地明确了“实践”
范畴的本体论意义。
马克思提出，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”
[27]。
这就是说，对于思想的客观性“何以可能”
的这个贯穿于整个近代哲学的本体论问题，马克思把“实践”
范畴确认为它的“根据”
即“本体”
。
在《提纲》第三条中，马克思又针对近代唯物主义哲学关于“人”
与“环境”
的相互关系的争论，也就是针对“人”
何以为“人”
的争论，明确地把“人”
的存在的根据归结为“革命的实践”
。
在《提纲》的第四、第五、第六、第七这四条中，马克思以批评费尔巴哈的相关哲学观点的方式，集中地论述了从“实践的、人类感性的活动”
出发去理解人的世界、人的本质和人的宗教感情。
而在《提纲》的第八条中，则把上述思想凝结为一个根本性的论断：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[28]这样，马克思就在把确认“社会生活”
的“本质”
与解决“理论”
的“神秘主义”
相统一的意义上，确认了“实践”
的本体地位，即：用“实践”
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