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来表达；同样，对于人的存在方式问题之所以凸显出来的根据，我们也可以从“生存论转向”
的深层内涵来说明。
哲学界以“生存论转向”
来表达对当代哲学的根本性理解，是因为这种概括凸显了当代哲学的自我理解，即凸显了把哲学视为关于人类存在的自我意识理论的这种哲学的自我理解。
在“拒斥形而上学”
的现代哲学的理论进军中，人们越来越清醒地意识到，所谓“形而上学”
的根本性弊端，在于它把人同人的世界割裂开来，试图以人的“理性”
去“洞悉”
与人相对峙的“世界”
的“普遍规律”
，并把这种与人的历史性存在无涉的、永恒的“普遍规律”
作为规范人的思想和行为的最终的根据即“本体”
。
这就是现代哲学所讨伐的统治人类思想的两千年来的“本质主义”
的哲学理念。
应当说，正是这种“本质主义”
的哲学理念，构成了哲学意义上的形而上学的思维方式，即从真善美与假恶丑绝对对立的思维方式去解释和规范人的思想与行为。
因此，对“本质主义”
的讨伐，也是对形而上学思维方式的超越。
“本质主义”
的哲学理念，就其产生的历史根源说，是因为人类长期生存于以农业文明为基础的自然经济社会之中，这种自然经济社会需要以“本质主义”
的方式去确立某种“神圣形象”
来实现和维护“人对人的依附性”
；就其产生的理论根源说，是因为人类文化总是倾向于以某种单一性的、确定性的乃至终极性的东西来解释和规范复杂性的、多样性的、模糊性的、暂时性的存在，即总是倾向于以某种超历史的、非历史的东西去解释和规范一切历史的存在，以至于用某种“普遍性”
的“标准”
压抑和取消了任何“多样性”
的“选择”
，这就是文化意义上的“本质主义的肆虐”
。
以“本质主义”
的哲学理念为背景，我们可以看到“生存论转向”
所凸显的哲学自我理解的双重自觉：其一，它是一种“拒斥”
传统的“本质主义”
哲学观的自觉，即以“生存论转向”
为标志而讨伐任何试图以“超历史”
的观念去构建哲学体系的哲学观自觉；其二，它又是一种“确立”
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