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而在对人的生存意义的哲学反思中，则愈来愈凸显人类把握世界的各种基本方式及其内在矛盾问题。
哲学与宗教、哲学与艺术、哲学与科学、宗教与艺术、科学与艺术，以及这些基本方式各自的内在矛盾，成为当代辩证法理论的主要研究对象。
人类意识所创造的“意义世界”
，是人类把握世界的各种“方式”
——神话、常识、艺术、宗教、伦理、科学和哲学——为中介而实现的。
这些“方式”
构成了卡西尔所说的“人性的圆圈”
，也构成了“意义”
的“同一主旋律的多重变奏”
。
这个“同一主旋律的多重变奏”
展现了人类存在的复杂的矛盾性。
人类把握世界的“神话”
方式，它既以宇宙事件来看待人的行为，又用人的行为来解释宇宙事件，从而在双重的幻化中构成了神话的意义世界。
在神话的意义世界中，人既不是浩渺宇宙中的匆匆过客，也不会无所归依地死去，人的生命活动具有宇宙事件的意义，生命的消逝具有了灵魂转移的再生的意义。
这种“神话”
方式在当代人类的社会生活中获得了它的新的存在方式。
人类把握世界的“宗教”
方式，它以塑造“神圣形象”
的方式而使人的存在获得神圣的意义。
宗教中的“神圣形象”
（如“上帝”
），它把各种各样的力量统一为至高无上的力量，把各种各样的智能统一为洞察一切的智能，把各种各样的情感统一为至大无外的情感，把各种各样的价值统一为至善至美的价值。
这样，宗教中的神圣形象，就成为一切力量的源泉、一切智能的根据、一切情感的标准、一切价值的尺度，人从这种异在的神圣形象中获得存在的根本意义。
然而，生活的意义来源于宗教的神圣意义，这意味着人把自己的本质力量异化给了宗教的神圣形象，是人还没有获得自我或再度丧失了自我的自我感觉和自我意识。
这说明，宗教所创造的意义世界，正是表现了人的悖论性的存在。
人类把握世界的“艺术”
方式，它以创造“艺术形象”
的方式而为人的生活提供了意义的世界。
艺术使个人的感受条理化、个人的感情明朗化、个人的体验和谐化，从而构成了一个表现人的感觉深度的世界，一个深化了人的感觉和经验的世界。
在艺术的世界，我们从尘封的历史中看到一个个“鲜活的面容”
，从遥远的异域中看到一个个“跳动的心灵”
，从他人的世界中看见一道道“诱人的风景”
。
在“大众文化”
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